«Σπρώξτε τα κινητά σας μακριά».

Η Angela Duckworth παρέδωσε ένα δυναμικό, χρήσιμο και επίκαιρο μήνυμα στην ομιλία της για την τελετή αποφοίτησης του Bates College στις 25 Μαΐου 2025, προτρέποντας το κοινό να υιοθετήσει αυτό που αποκάλεσε «τροποποίηση της κατάστασης» (“situation modification”), δηλαδή «τη χρήση φυσικής απόστασης για τη δημιουργία ψυχολογικής απόστασης» — ιδιαίτερα της φυσικής απόστασης ανάμεσα στα κινητά μας τηλέφωνα και σε εμάς τους ίδιους.
Η τροποποίηση της κατάστασης βασίζεται σε επιστημονικά δεδομένα. «Ψυχολόγοι σαν εμένα έχουν διαπιστώσει ότι το να πετυχαίνεις αυτό που θέλεις στη ζωή έχει ελάχιστη σχέση με το να εξαναγκάζεις τον εαυτό σου να ενεργεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο», είπε η Duckworth. «Οι επιτυχημένοι άνθρωποι… σπάνια βασίζονται στην εσωτερική δύναμη για να αντισταθούν στους πειρασμούς. Αντίθετα, τους αποφεύγουν εξαρχής».
Με άλλα λόγια, «οι άνθρωποι που αγωνίζονται επιτυχημένα γνωρίζουν σε εξαιρετικό βαθμό πώς οι συνθήκες επηρεάζουν τη συμπεριφορά τους. Και διαμορφώνουν σκόπιμα το περιβάλλον τους με τρόπους που κάνουν τις σωστές επιλογές ευκολότερες».
«Αυτό είναι η ενσυνειδητότητα στην ψηφιακή εποχή», είπε η Duckworth, η οποία είναι ψυχολόγος, σημαντική φωνή στη μελέτη της ανθρώπινης συμπεριφοράς και συγγραφέας του best seller των New York Times Grit. «Όχι η δύναμη της θέλησης, αλλά η σοφία να διαμορφώνεις τις καταστάσεις που σε διαμορφώνουν».

Καλημέρα, πριν ξεκινήσω, κύριε Πρόεδρε Jenkins, θα ήθελα να σας ζητήσω μια χάρη, αν γίνεται. Δεν θέλω να αποσπαστεί η προσοχή μου εδώ πάνω, οπότε αναρωτιόμουν αν θα μπορούσατε να κρατήσετε το κινητό μου. Ας το βάλω στο αθόρυβο. Είναι εντάξει; Α, και κάτι ακόμα. Θα σας πείραζε αν κρατούσα κι εγώ το δικό σας κινητό; Υπόσχομαι να το επιστρέψω, αλήθεια. Ναι, ευχαριστώ. Πολύ ωραία θήκη. Δώστε το μου εδώ.
Λοιπόν, απόφοιτοι, θα ήθελα και τη δική σας βοήθεια. Οικογένειες, φίλοι, ακόμα και τα μέλη της σχολής εδώ μπροστά και πίσω, θέλω όλοι μας να κάνουμε μαζί ένα πείραμα. Θέλω να δοκιμάσουμε κάτι που μάλλον δεν έχει ξανασυμβεί ποτέ στο Quad, πιθανότατα κάτι που δεν συμβαίνει σε καμία άλλη τελετή αποφοίτησης στον κόσμο. Θέλω όλοι σας να κάνετε αυτό που μόλις κάναμε εγώ και ο Πρόεδρος Jenkins. Οπότε, αν έχετε κινητό τηλέφωνο, παρακαλώ βγάλτε το. Νομίζω πως σχεδόν όλοι έχετε. Εντάξει; Και θέλω να το δώσετε σε έναν διπλανό σας. Δεν έχει σημασία ποιον, αριστερά ή δεξιά. Δεν πειράζει αν καταλήξετε με δύο τηλέφωνα. Αλλά δεν θέλω κανείς να κρατάει το δικό του. Εντάξει; Ωραία; Είστε έτοιμοι; Εγώ έχω αναλάβει τον Πρόεδρο Jenkins. Εσείς αναλάβετε τον διπλανό σας. Και το εννοώ πραγματικά αυτό, γονείς, παππούδες και γιαγιάδες. Α, και βεβαιωθείτε ότι είναι στο αθόρυβο, παρεμπιπτόντως. Θα ήταν άβολο για τον γείτονά σας. Τώρα, το να αποχωρίζεστε το τηλέφωνό σας ίσως σας προκαλεί κάποια ανησυχία, και θέλω να σας διαβεβαιώσω ότι τα συμπτώματα στέρησης θα περάσουν σύντομα.
Απόφοιτοι, καθώς γιορτάζουμε τα επιτεύγματά σας, θέλω να μιλήσω για κάτι που μπορεί να φαίνεται ασήμαντο, αλλά στην πραγματικότητα έχει βαθιές συνέπειες για τη μελλοντική σας επιτυχία και ευτυχία. Κάτι τόσο σημαντικό όσο η ειδικότητά σας ή η πρώτη σας δουλειά. Και αυτό είναι το πού επιλέγετε να κρατάτε το τηλέφωνό σας. Το πού τοποθετείτε φυσικά το τηλέφωνό σας ίσως είναι μία από τις πιο σημαντικές αποφάσεις που θα πάρετε ποτέ. Και, σε αντίθεση με κάποιες άλλες αποφάσεις, η επιλογή του πού κρατάτε το τηλέφωνό σας είναι μία επιλογή που μπορείτε να κάνετε ξανά και ξανά, κάθε ώρα κάθε μέρας, επ’ αόριστον.
Έχω αφιερώσει την καριέρα μου μελετώντας την επιμονή, τους στόχους, τον αυτοέλεγχο, και αυτή η έρευνα έχει κάνει ένα πράγμα απολύτως ξεκάθαρο — και ίσως σας εκπλήξει, γιατί σίγουρα εξέπληξε εμένα. Η δύναμη της θέλησης είναι υπερεκτιμημένη. Σε μελέτη μετά από μελέτη, ψυχολόγοι σαν εμένα έχουν διαπιστώσει ότι το να πετυχαίνεις αυτό που θέλεις στη ζωή έχει ελάχιστη σχέση με το να εξαναγκάζεις τον εαυτό σου να ενεργεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Στην πραγματικότητα, αν παρακολουθήσεις επιτυχημένους ανθρώπους στην καθημερινότητά τους, ανακαλύπτεις ότι σπάνια βασίζονται στην εσωτερική τους δύναμη για να αντισταθούν στους πειρασμούς τη στιγμή που εμφανίζονται. Αντίθετα, τους αποφεύγουν εξαρχής. Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι που αγωνίζονται επιτυχημένα γνωρίζουν πολύ καλά πώς οι συνθήκες επηρεάζουν τη συμπεριφορά τους και διαμορφώνουν σκόπιμα το περιβάλλον τους έτσι ώστε οι σωστές επιλογές να γίνονται ευκολότερες. Και αυτό με φέρνει πίσω στο τηλέφωνό σας. Η γενιά σας, περνά πάνω από 6 ώρες την ημέρα στα τηλέφωνά της. Αν έχετε μικρότερο αδελφό ή αδελφή, οι πιθανότητες είναι ότι περνούν ακόμα περισσότερο χρόνο μπροστά σε οθόνες. Οι έφηβοι στις Ηνωμένες Πολιτείες φτάνουν πλέον περίπου τις 8 ώρες την ημέρα σε οθόνες. Αυτό σημαίνει 56 ώρες την εβδομάδα, δηλαδή το μισό της ξύπνιας ζωής τους. Αν το να είσαι στο τηλέφωνο ήταν πληρωμένη εργασία, θα παίρναμε υπερωρίες.
Κάθε φορά που πιάνετε το τηλέφωνό σας, προσκαλείτε έναν καταιγισμό ειδοποιήσεων, μηνυμάτων και εικόνων να καταλάβουν την προσοχή σας. Κάθε φορά που κοιτάζετε μια οθόνη, απομακρύνετε το βλέμμα σας από ό,τι βρίσκεται γύρω σας. Και η έρευνα δείχνει ότι πολύ συχνά το κάνετε αυτό αντανακλαστικά, μηχανικά, αυτόματα. Με άλλα λόγια, όταν πιάνετε το τηλέφωνό σας, μπορεί να το κάνετε τόσο ενστικτωδώς όσο το να ανοιγοκλείνετε τα μάτια ή να αναπνέετε.

Πριν από δέκα χρόνια, όταν ερευνούσα το βιβλίο μου Grit, πήρα συνεντεύξεις από αθλητές, καλλιτέχνες, διευθύνοντες συμβούλους, επιστήμονες. Όλοι βρίσκονταν στην κορυφή του τομέα τους. Τώρα, η λέξη «grit» ίσως δίνει την εντύπωση ότι αυτοί οι παγκόσμιας κλάσης άνθρωποι απλώς εξαναγκάζουν τον εαυτό τους να κάνει πράγματα. Αλλά αυτό δεν είναι ακριβές. Αγαπούν αυτό που κάνουν. Και επειδή το αγαπούν, δημιουργούν καταφύγια όπου δεν μπορούν να αποσπαστούν από την τέχνη ή το έργο τους. Δεν πήρα συνέντευξη από τη μητέρα μου για το βιβλίο, αλλά είναι μία από τις αγαπημένες μου καλλιτέχνιδες. Ως ζωγράφος, λέει ότι είναι σχεδόν αδύνατο να κάνεις την καλύτερη δουλειά σου αν δεν έχεις, όπως το έθεσε κάποτε η συγγραφέας Virginia Woolf, «ένα δικό σου δωμάτιο». Η μητέρα μου ήταν σχεδόν 90 ετών όταν περπάτησε στον διάδρομο της κοινότητας ηλικιωμένων όπου έμενε και χτύπησε την πόρτα του διευθυντή. Θα μπορούσα να χρησιμοποιήσω το άδειο διαμέρισμα έναν όροφο πιο κάτω από το δικό μου; ρώτησε. Γιατί; αναρωτήθηκε ο διευθυντής. «Α, χρειάζομαι έναν χώρο για να δουλεύω», εξήγησε η μητέρα μου. «Ένα δωμάτιο όπου μπορώ να κάνω ακαταστασία χωρίς να ανησυχώ και όπου δεν θα με διακόπτουν». Η απάντηση του διευθυντή; Ναι. Στα 87 της χρόνια, η μητέρα μου απέκτησε για πρώτη φορά στη ζωή της ένα καλλιτεχνικό στούντιο όπου μπορούσε να ζωγραφίζει όσο ήθελε. Ένα δικό της δωμάτιο. Και εκεί ζωγραφίζει μέχρι σήμερα. Πολύ πρόσφατα, η μητέρα μου μού είπε ότι ζωγράφισε το πορτρέτο μου. Ήταν το μεγαλύτερο έργο που είχε κάνει εδώ και πολλά χρόνια. Ένας καμβάς ενάμισι μέτρο ύψος και σχεδόν δύο μέτρα πλάτος. Όταν τελικά τελείωσε, ανυπομονούσα να το δω. Και όταν το είδα, δεν μπορούσα να το πιστέψω. Η μητέρα μου με είχε ζωγραφίσει όρθια μέσα σε μια γκαλερί τέχνης, με κόκκινα, λευκά και μαύρα γλυπτά στο φόντο, σαν να ήμουν κι εγώ έργο τέχνης, ένα άγαλμα παγωμένο στον χρόνο. Αλλά δεν μπορείς να δεις το πρόσωπό μου, γιατί είμαι σκυμμένη μπροστά και κοιτάζω κάτω. Και τι κοιτάζω; Τι παρατηρώ τόσο έντονα ώστε να αγνοώ όλη την ομορφιά γύρω μου; Μερικοί από εσάς το έχετε ήδη μαντέψει. Και έχετε δίκιο. Το τηλέφωνό μου. Όταν ρώτησα τη μητέρα μου γιατί διάλεξε αυτή τη συγκεκριμένη σύνθεση, είπε απλά: «Α, έτσι σε βλέπω τις περισσότερες φορές». Φυσικά, έσπευσα να υπερασπιστώ τον εαυτό μου. Της επισήμανα ότι όταν είμαι στο τηλέφωνο, δεν παίζω Candy Crush ούτε χαζεύω στο TikTok. Αλλά καθώς δικαιολογούσα την ανάγκη μου να απαντώ ασταμάτητα σε επαγγελματικά email, συνειδητοποίησα κάτι. Το γεγονός ότι χρησιμοποιούσα το τηλέφωνό μου κάθε στιγμή της ημέρας για δουλειά δεν το κάνει σωστό. Τουλάχιστον όχι για μένα. Γιατί δεν θέλω να περάσω όλη μου τη ζωή αγνοώντας ό,τι συμβαίνει γύρω μου.
Στην έρευνά μου, οι άνθρωποι που υπόσχονται να περνούν λιγότερο χρόνο στα τηλέφωνά τους συνήθως βασίζονται στη δύναμη της θέλησης για να το πετύχουν. Αλλά, όπως είπα, το να βασιζόμαστε στη δύναμη της θέλησης για να μας σώσει από τους ψηφιακούς περισπασμούς είναι απλώς ανόητο. Τι χρησιμοποιούμε λοιπόν αντί γι’ αυτό; Κάτι εξυπνότερο από τη δύναμη της θέλησης. Την τροποποίηση της κατάστασης. Η τροποποίηση της κατάστασης σημαίνει να χρησιμοποιούμε τη φυσική απόσταση για να δημιουργούμε ψυχολογική απόσταση. Για παράδειγμα, αν δεν σας αρέσει ο τρόπος που το τηλέφωνό σας τραβά την προσοχή σας, κατευθύνει τις σκέψεις σας, ενεργοποιεί τις επιθυμίες σας, τότε απομακρύνετέ το. Από την άλλη, αν θέλετε κάτι να καταλαμβάνει περισσότερο χώρο στη συνειδητή σας επίγνωση — η τέχνη, η ποίηση, ένα πραγματικά καλό μυθιστόρημα — κρατήστε το κοντά, όσο πιο κοντά γίνεται.
Η έρευνα γύρω από την τροποποίηση της κατάστασης είναι εντυπωσιακή. Σε αυτό που σήμερα είναι γνωστό ως η «μελέτη εγκεφαλικής εξάντλησης», οι ερευνητές διαπίστωσαν ότι όταν δίνεις ένα τεστ IQ, το να βρίσκεται το τηλέφωνό σου μέσα στο οπτικό σου πεδίο, ακόμα κι αν είναι γυρισμένο ανάποδα, μειώνει τη βαθμολογία σου. Αντίθετα, το να έχεις το τηλέφωνό σου μέσα σε τσάντα ή σε άλλο δωμάτιο την αυξάνει. Το να βλέπεις το τηλέφωνό σου και να αναγκάζεις τον εαυτό σου να το αγνοεί εξαντλεί τη νοητική ενέργεια, αφήνοντάς σου λιγότερο γνωστικό εύρος για την εργασία που έχεις μπροστά σου. Η ερευνητική μου ομάδα έχει βρει ένα πολύ παρόμοιο μοτίβο. Σε ένα εθνικά αντιπροσωπευτικό δείγμα εφήβων, διαπιστώσαμε ότι οι μαθητές που κρατούν το τηλέφωνό τους πιο μακριά ενώ μελετούν τα πηγαίνουν καλύτερα στο σχολείο. Όσο πιο μακριά το τηλέφωνο, τόσο υψηλότερος ο βαθμός. Και υπάρχει κι άλλο. Η έρευνα δείχνει επίσης ότι όταν νιώθουμε αμηχανία, άγχος ή βαρεμάρα, πιάνουμε το τηλέφωνό μας όπως ένα μικρό παιδί πιάνει ένα αντικείμενο παρηγοριάς. Με άλλα λόγια, τα κινητά τηλέφωνα λειτουργούν ουσιαστικά σαν πιπίλες ενηλίκων. Τώρα, εδώ είναι το πραγματικά ανησυχητικό. Η έρευνα για τα τηλέφωνα και την πρόσωπο με πρόσωπο αλληλεπίδραση. Η εκρηκτική άνοδος των social media από το 2004 και μετά συμβαδίζει με μια εντυπωσιακή μείωση του χρόνου που περνάμε κοινωνικοποιούμενοι δια ζώσης την ίδια περίοδο. Κάτι που νομίζω ότι οι Batesies γνωρίζουν πολύ καλά. Την κοινότητα πρόσωπο με πρόσωπο. Σκεφτείτε το αυτό. Τα γραπτά μηνύματα, τα DMs και τα emojis αντικαθιστούν στιγμές πλούσιας, σύνθετης, ανθρώπινης επικοινωνίας από κοντά. Σκεφτείτε όλα όσα δεν μπορείτε να κάνετε όταν είστε κολλημένοι σε μια οθόνη. Σφιχτές αγκαλιές, high fives, να κλειδώνετε τα μάτια με έναν μελλοντικό σύντροφο ψυχής. Πρόσφατα, οι συνάδελφοί μου στο Stanford ολοκλήρωσαν το μεγαλύτερο τυχαιοποιημένο πείραμα στην ιστορία σχετικά με τα social media και τη συναισθηματική υγεία. Αυτό που βρήκαν ήταν ότι όταν πλήρωναν ανθρώπους για να μείνουν μακριά από το Instagram και το Facebook για μόλις έναν μήνα, η ευτυχία τους αυξανόταν μετρήσιμα και το άγχος και η κατάθλιψή τους μειώνονταν. Και σκεφτείτε κι αυτό. Τα τηλέφωνα πλέον μας δίνουν πρόσβαση 24 ώρες το 24ωρο στο ChatGPT και σε άλλα AI chatbots. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι στρέφονται στα chatbots για συμβουλές ζωής, για συντροφιά, ακόμα και για αγάπη. Το Harvard Business Review, παρεμπιπτόντως, λέει ότι αυτή είναι πλέον η νούμερο ένα χρήση των chatbots. Συντροφιά, συμβουλές και παρηγοριά. Στοργή. Τι θα συμβεί αν ο χρόνος που περνάμε επικοινωνώντας με ψηφιακούς συντρόφους αντικαταστήσει τον χρόνο που περνάμε ο ένας με τον άλλον; Αυτή είναι η ανησυχία ενός εξαιρετικού νέου ερευνητή, του Dunagan Folk. Ο Dunagan διαπίστωσε ότι οι άνθρωποι στρέφονται στα chatbots όταν νιώθουν μοναξιά, αλλά αυτές οι αλληλεπιδράσεις μπορεί τελικά να αυξάνουν τη μοναξιά μακροπρόθεσμα. Με άλλα λόγια, τα chatbots ίσως είναι το κοινωνικό ισοδύναμο του πρόχειρου φαγητού: προσφέρουν βραχυπρόθεσμη ικανοποίηση εις βάρος της μακροπρόθεσμης συναισθηματικής θρέψης. Το να διαμορφώνεις την κατάστασή σου πριν αυτή διαμορφώσει εσένα ξεκινά απλά. Και σήμερα, κάνατε μια αρχή. Σίγουρα, εγώ σας παρότρυνα να δώσετε τα τηλέφωνά σας στους διπλανούς σας, αλλά η απόφαση να το κάνετε ήταν δική σας.

Να έξι ιδέες για να διαχειριστείτε το τηλέφωνό σας. Έξι τρόποι να χρησιμοποιήσετε την τροποποίηση της κατάστασης στην καθημερινή σας ζωή. Δείτε αν κάποιοι από αυτούς σας ταιριάζουν.
Πρώτον, όταν χρειάζεται να συγκεντρωθείτε βαθιά, βάλτε το τηλέφωνό σας σε άλλο δωμάτιο. Μακριά από τα μάτια, μακριά από το μυαλό.
Δεύτερον, αλλάξτε την αναλογία ουρανού προς οθόνη. Όταν νιώθετε αμηχανία, άγχος ή βαρεμάρα, σηκωθείτε και βγείτε έξω. Ο γαλάζιος ουρανός από πάνω σας — ακόμα και σε μια συννεφιασμένη μέρα — δεν έχει τμήμα μάρκετινγκ ούτε εξελιγμένο αλγόριθμο για να σας κρατά κολλημένους, αλλά τι απίστευτη εναλλακτική σε αυτό το φωτεινό μπλε ορθογώνιο στην παλάμη σας.
Στις 22 Αυγούστου 1853, ο Henry David Thoreau αναλογίστηκε το διετές πείραμά του ζώντας στη λίμνη Walden. Στο ημερολόγιό του έγραψε: «Όλη η φύση κάνει το καλύτερο δυνατό κάθε στιγμή για να μας θεραπεύσει. Υπάρχει μόνο γι’ αυτόν τον σκοπό. Μην της αντιστέκεστε. Με την παραμικρή επιθυμία να είμαστε καλά, δεν θα ήμασταν άρρωστοι». Δυστυχώς, πολύ λίγοι από εμάς ακολουθούν τη συμβουλή του Thoreau. Σήμερα, οι περισσότεροι Αμερικανοί ενήλικες περνούν λιγότερο από μία ώρα την ημέρα στη φύση. Άρα η αναλογία ουρανού προς οθόνη είναι περίπου ένα προς έξι. Μόνο εσείς γνωρίζετε τη δική σας αναλογία ουρανού προς οθόνη. Μόνο εσείς μπορείτε να την αλλάξετε.
Τρίτον, όταν τρώτε με ανθρώπους που αγαπάτε — για παράδειγμα, σήμερα το βράδυ — ίσως συμφωνήσετε να κρατήσετε τα τηλέφωνά σας μακριά από το τραπέζι, ιδανικά μέσα σε τσέπη με φερμουάρ ώστε να διακοπεί η συνήθεια να τα πιάνετε συνεχώς.
Τέταρτον, όταν οδηγείτε, κρατήστε το τηλέφωνό σας πέρα από την εμβέλεια του χεριού σας. Κάθε χρόνο, η αφηρημένη οδήγηση προκαλεί σχεδόν 800.000 ατυχήματα, πάνω από 300.000 τραυματισμούς και περισσότερους από 3.000 θανάτους.
Πέμπτον, μην κρατάτε το τηλέφωνό σας στο υπνοδωμάτιο. Όπως λέει η ειδικός σχέσεων Esther Perel: «Αν το τελευταίο πράγμα που χαϊδεύετε πριν κοιμηθείτε και το πρώτο που αγγίζετε το πρωί είναι το τηλέφωνό σας, τότε δεν κινείστε προς τη σωστή κατεύθυνση».
Και τέλος, έκτον, όταν αποφασίσετε συνειδητά ότι θέλετε να ακούσετε κάτι στο τηλέφωνό σας, αναζητήστε το podcast του Ezra Klein με καλεσμένη τη Βρετανίδα συγγραφέα Zadie Smith. Όταν ο Ezra τη ρωτά γιατί αρνείται να αποκτήσει smartphone, εκείνη απαντά: «Είχα ένα για τρεις μήνες το 2008 όταν πρωτοβγήκε. Οι απόψεις των άλλων έχουν σημασία για μένα, όπως πιστεύω ότι έχουν για όλους. Η σκέψη ότι θα εκτίθεμαι σε αυτές τις απόψεις κάθε δευτερόλεπτο κάθε μέρας, ότι θα πρέπει να παρουσιάζω τη ζωή μου στους άλλους σαν μια μορφή media παρουσίασης — δεν μπορώ να φανταστώ τι θα ήταν το μυαλό μου, τι θα ήταν τα βιβλία μου, τι θα ήταν οι σχέσεις μου, τι θα ήταν η σχέση μου με τα παιδιά μου». Μιλώντας για σχέσεις, η τροποποίηση της κατάστασης δεν αφορά την αποχή. Αφορά την πρόθεση. Αφορά τη δημιουργία χώρου ανάμεσα στο ερέθισμα και την αντίδραση, ανάμεσα στην ειδοποίηση και την ανταπόκριση. Και αφορά την επανάκτηση της προσοχής σας. Υπάρχει κάτι ακόμη να σκεφτείτε. Στο Bates, οι πρόσωπο με πρόσωπο συζητήσεις με φίλους ήταν ενσωματωμένες στην καθημερινότητά σας. Ζούσατε μαζί στην πανεπιστημιούπολη, διαβάζατε μαζί — τουλάχιστον κάποιες φορές — στο LADD.

Φυσικά, τρώγατε μαζί στο Commons. Αλλά από σήμερα, η διατήρηση των φιλιών σας θα απαιτεί πολύ πιο συνειδητή προσπάθεια. Θα χρειάζεται να προγραμματίζετε χρόνο, να διανύετε αποστάσεις και να δίνετε προτεραιότητα στο να βρίσκεστε δίπλα στους ανθρώπους που έχουν σημασία για εσάς. Και όλα αυτά γίνονται απείρως δυσκολότερα όταν η προεπιλεγμένη σας αντίδραση στον ελεύθερο χρόνο είναι να βυθίζεστε στο τηλέφωνό σας. Τώρα, κάποιοι ίσως σκέφτεστε: «Μα το τηλέφωνό μου με βοηθά να συνδέομαι με άλλους ανθρώπους». Και είναι αλήθεια. Τα τηλέφωνα μπορούν να μας συνδέσουν με ανθρώπους που βρίσκονται μακριά. Αλλά μπορούν επίσης να μας απομακρύνουν από τους ανθρώπους που βρίσκονται ακριβώς μπροστά μας. Πόσες φορές έχετε υπάρξει «μόνοι μαζί» με έναν φίλο — σωματικά παρόντες, αλλά νοητικά αλλού, κάνοντας scroll σε feeds και προσποιούμενοι ότι ακούτε; Πόσες φορές έχω αγνοήσει τη δική μου μητέρα; Μικρές πράξεις τροποποίησης της κατάστασης μπορεί να φαίνονται ασήμαντες, αλλά συσσωρεύονται με τον χρόνο. Αυτό ακριβώς είπε μία από τις πιο κοντινές μου φίλες στους δύο γιους της όταν αφαίρεσε τη μεγάλη τηλεόραση από το σαλόνι του σπιτιού τους. «Αχ», παραπονέθηκαν τα αγόρια, αλλά εκείνη τους υπενθύμισε μια ινδουιστική παροιμία που της είχε μεταφέρει η δική της μητέρα: «Λατρεύεις αυτό δίπλα στο οποίο κάθεσαι».
Κύριε Πρόεδρε Jenkins, σας ευχαριστώ που επιτρέψατε αυτό το μικρό πείραμα που μόλις πραγματοποιήσαμε όλοι μαζί. Τώρα που ξέρουμε πώς είναι να είμαστε χωρισμένοι από τα τηλέφωνά μας, ήρθε η ώρα να τα πάρουμε πίσω. Οπότε βγάλτε τα, ανταλλάξτε τα.
Απόφοιτοι, καθώς φεύγετε σήμερα από το quad με το πτυχίο που αποκτήσατε με τόσο κόπο, περπατώντας για τελευταία φορά κάτω από αυτό το όμορφο θόλο δέντρων — τα δέντρα που έχουν δει γενιές Batesies πριν από εσάς — σας προτρέπω να κάνετε μια ταπεινή αλλά ισχυρή υπόσχεση. Δεσμευτείτε στην τροποποίηση της κατάστασης. Γιατί αυτό είναι η ενσυνειδητότητα στην ψηφιακή εποχή. Όχι η δύναμη της θέλησης, αλλά η σοφία να διαμορφώνετε τις καταστάσεις που διαμορφώνουν εσάς.
Α, και κάτι τελευταίο.
Όλοι μας φοβόμαστε ότι θα χάσουμε κάτι σημαντικό. Σίγουρα ο καθένας μας έχασε τουλάχιστον ένα μήνυμα ή ένα email στα 17 λεπτά που ο διπλανός μας κρατούσε το τηλέφωνό μας. Όπως συμβαίνει με όλα στη ζωή, υπάρχουν ανταλλάγματα. Όταν κάνετε τις επιλογές σας, να θυμάστε αυτό που είπε η συγγραφέας Annie Dillard: «Ο τρόπος που περνάμε τις μέρες μας είναι, φυσικά, ο τρόπος που περνάμε τη ζωή μας». Σας ευχαριστώ, και εμπρός Bobcats. 

ΠΗΓΗ

ΑΠΟΜΑΓΝΗΤΟΦΩΝΗΣΗ ΑΡΧΕΙΟΥ,  ΠΛΗΚΤΡΟΛΟΓΗΣΗ ΚΕΙΜΕΝΟΥ

''ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ''

Ἡ Ἀνάσταση. (9ο μέρος)

 

Ἡ πνευματική κατάσταση τῶν δικαίων ἀποκαλεῖται «τελεία» σε σχέση μέ αὐτήν τοῦ ἐπίγειου βίου, ἀλλά δέν εἶναι ἀπόλυτα σαφής. Εάν, ἀπό μιά ἄποψη ἡ ὁμοίωσή τους πρός τόν Θεό καί ἡ κατά χάριν θεοποίησή τους ολοκληρώνεται τότε, ἀπό μιά ἄλλη άποψη παραμένουν ανολοκλήρωτες, ἀφοῦ ὁ Θεός, λόγῳ τῆς ἀπειρότητάς του παραμένει ὡς πρός τή φύση Του ἀπρόσιτος καί ἀνεξάντλητος. Ὁ ἄνθρωπος δεν θα μπορέσει ποτέ νὰ ἰσχυριστεῖ ὅτι Τόν γνωρίζει οὔτε ὅτι τόν ἀγαπᾶ ἀπόλυτα. Δὲν θὰ μπορέσει ποτέ νά ἀπολαύσει το σύνολο του πλούτου Του, ἀλλὰ μόνον να διατηρηθεί αἰωνίως ὁ πόθος του γι' Αὐτόν. Πρόκειται για το ζήτημα τῆς «Επεκτάσεως», τό ὁποῖο πραγματεύεται ὁ Ἀγ. Γρηγόριος Νύσσης[1] ὡς ἀκολούθως: «Κάθε επιθυμία προς το αγαθό, ελκυόμενη από εκείνη την άνοδο, εντείνεται διαρκώς στον άνθρωπο που πορεύεται προς το αγαθό. Και αυτό είναι πράγματι το να βλέπει κανείς τον Θεό: να μη βρίσκει ποτέ κορεσμό στην επιθυμία Του. Αλλά πρέπει πάντοτε, βλέποντας τον Θεό όσο είναι δυνατόν να Τον βλέπει, να φλέγεται από την επιθυμία να Τον δει ακόμη περισσότερο· και έτσι κανένα όριο δεν μπορεί να ανακόψει την αύξηση της ανόδου προς τον Θεό, επειδή ούτε τέλος μπορεί να βρεθεί στο αγαθό ούτε η πρόοδος της επιθυμίας προς το αγαθό διακόπτεται από κάποιον κορεσμό»[2]. Καί ἄλλοι βεβαίως Πατέρες ἀνέπτυξαν τό ἐν λόγῳ θέμα. Στο πλαίσιο αὐτό, ὁ Αγ. Ἰωάννης τῆς Κλίμακος θεωρεῖ ὅτι ἐφόσον ἡ ἀγάπη οὐδέποτε ἐκπίπτει (Α' Κορ. 13,8), δέν θα παύσουμε ποτέ να προκόπτουμε σέ αὐτήν εἴτε στον παρόντα εἴτε στον μέλλοντα αἰῶνα, προσθέτοντας ἔτσι φῶς ἐπί τοῦ φωτός[3]. Παρομοίως, ὁ Άγ. Συμεών ὁ Νέος Θεολόγος, ἀναφερόμενος στον δεδοξασμένο δίκαιο, γράφει: «Καθώς περιδιαβαίνει τους ουρανούς, στερεώνεται πάλι προς τα κάτω, και η αρχή γίνεται τέλος του δρόμου, ενώ το τέλος γίνεται πάλι αρχή.», ἀφοῦ ἡ τελείωσις δέν ἔχει τέλος. Καί σέ ἄλλο σημεῖο τοῦ ἔργου του, ἀναφέρει επίσης: «Διότι ποτέ δεν θα υπάρξει τέλος στην πρόοδο μέσα στους αιώνες· γιατί η παύση της αυξήσεως θα έκανε τέλος εκείνου που είναι ατέλεστο και θα επέφερε τάχα ολοκληρωτική κατάληψη του ακαταλήπτου· και έτσι θα χόρταινε εκείνος που για όλους παραμένει ακόρεστος. Αλλά το πλήρωμά Του και η δόξα του φωτός Του θα είναι άβυσσος προόδου και ατέλεστη αρχή. Και όπως όσοι έχουν μέσα τους μορφωμένο τον Χριστό στέκονται ενώπιόν Του, καθώς Εκείνος λάμπει απρόσιτα, έτσι και το τέλος γίνεται μέσα τους αρχή δόξας. Και, για να σου κάνω σαφέστερο το νόημα: στο τέλος θα έχουν αρχή και μέσα στην αρχή θα υπάρχει το τέλος.[4]». Ἀλλά καί ὁ Μ. Φώτιος ἀναφερόμενος στη Βασιλεία τῶν οὐρανῶν λέγει: «Λαμπροί λοιπόν, ζώντας λαμπρά μέσα σε άφθαρτα και καθαρότατα σώματα, βλέπουμε τον Θεό, όσο είναι δυνατό στον άνθρωπο να Τον δει· και απολαμβάνοντας το άρρητο και ακατανόητο κάλλος Του, αγαλλόμαστε παντοτινά. Και σε αυτά δεν υπάρχει κανένας κορεσμός· αντίθετα, η αφθονία της απολαύσεως γίνεται ακμή του έρωτα, και η δύναμη της απολαύσεως, προχωρώντας μαζί με τον θείο έρωτα, γεννά εκείνη τη χαρά και αγαλλίαση που είναι πράγματι άρρητη και ανεκδιήγητη... Αλλά, αν ακόμη αγαπούμε τους θρήνους, στερούμε τον εαυτό μας από αυτό που ποθούμε· γιατί η εκείθεν ευφροσύνη δεν γνωρίζει θρήνους. Ούτε ο νυμφώνας της αγαλλιάσεως και της χαράς ανέχεται να γίνει τόπος πενθούντων· ούτε θέλει να δεχθεί εκείνους που ζουν μέσα στα δάκρυα, ενώ ο Ίδιος τούς έχει κληρονόμους ανεκλάλητης χαράς.[5]». Ὁ Αγ. Μάξιμος ὁ Ὁμολογητής κάνει λόγο γιά ἀενάως κινούμενη ἀνάπαυση τῶν ἐπιθυμούντων τόν Ἠγαπημένο[6], ἡ ὁποία στην πραγματικότητα εἶναι ἡ συνεχής καί ἀδιάκοπη ἀπόλαυση τοῦ Ἠγαπημένου.
Οἱ ἀνωτέρω παρατηρήσεις τοῦ Μ. Φωτίου καί τοῦ Μαξίμου τοῦ Ὁμολογητοῦ μᾶς ἐπιτρέπουν να συμπεράνουμε ὅτι ἡ ἔλλειψη κορεσμοῦ δέν συνεπάγεται απαραιτήτως καί τήν ἔλλειψη μακαριότητας. Ὁ διαρκής πόθος πού αἰσθάνεται ὁ ἄνθρωπος δέν συνοδεύεται, όπως συμβαίνει μέ τίς ἐπίγειες ἐπιθυμίες, ἀπό έλλειψη ἱκανοποιήσεως, καί συνεπῶς, ἀνησυχίας καί πόνου. Ἡ μακαριότητα τῶν δικαίων πορεύεται ἀπό πληρότητα σε πληρότητα. Διαπιστώνουν ἀδιάκοπα μετά χαρᾶς ὅτι ἡ εὐδαιμονία που λαμβάνουν σε πληρότητα γνωρίζει μια νέα αύξηση.
Συνεπῶς, ἡ ζωή στη Βασιλεία τῶν οὐρανῶν δέν στερείται δράσεως. Ἐάν οἱ φυσικές ἀνθρώπινες ενέργειες πού ένεργοποιοῦν τίς λειτουργίες τοῦ ἀνθρώπου αναστέλλονται, αυτό γίνεται γιά νά ἀφήσουν χῶρο στις θεῖες ἐνέργειες, τίς ὁποῖες οἱ δίκαιοι διά τῆς ἁγνότητάς τους καθίστανται ἄξιοι νά λάβουν καί πρός τίς ὁποῖες εἶναι ἀνοικτοί μέ ἀπόλυτη ελευθερία, ὄχι διὰ τῶν ἰδίων δυνάμεων, οἱ ὁποῖες εἶναι ἀνεπαρκείς πλέον στην οὐράνια ζωή, ἀλλά διά τῆς θείας χάριτος. Συνεπῶς, ἡ ζωή τοῦ ἀνθρώπου δέν εἶναι πλέον ἀνθρώπινη, ἀλλά θεανθρώπινη, ἀφοῦ οἱ ἀνθρώπινες ἐνέργειες καθοδηγοῦνται πλέον ἀπό τή θεία ἐνέργεια, ἔτσι ὥστε ὁ ἄνθρωπος να μπορεῖ νά πεῖ: «ζῇ ἐν ἐμοί Χριστός» (Γαλ. 2,20). Ἡ ἀνθρώπινη δραστηριότητα, καθοδηγούμενη πλέον ἀπό τή θεία ενέργεια, γίνεται χωρίς προσπάθεια, μέ τόν αυθορμητισμό τῆς ἀγάπης.
Ἡ δραστηριότητα τῶν δικαίων εἶναι ἐξ ὁλοκλήρου ἐπικεντρωμένη στη γνώση καί τήν ἐξύμνηση τοῦ Θεοῦ, ὅπως προείπαμε, ἀλλά καί στήν ἀγάπη πρός τόν Θεό, τούς ἀγγέλους καί τούς ἀνθρώπους. Ὁ Γρηγόριος Νύσσης αναφέρει ἐπί τούτου, ὅτι «μόλις γίνουμε αὐτό πού ἐλπίζαμε, δέν ὑπάρχει πλέον καμία κίνηση. Ἡ μόνη δραστηριότητα πλέον πού παραμένει εἶναι αὐτή πού πηγάζει ἀπό τήν ἀγάπη, ἀφοῦ ἡ ἀγάπη δέν ἐκπίπτει (πρβλ. Α' Κορ. 13,8) καί ἐπικρατεῖ σέ ὅλες τίς ἄλλες πρακτικές πού γεννάει ἡ ἀρετή. Ὅταν λοιπόν ἡ ψυχή φτάσει μια μέρα σέ αὐτό τό σημεῖο, δέν θά τῆς λείπει πλέον τίποτε, ἀφοῦ θά ἔχει φτάσει στην πληρότητα τῶν ὄντων [...]. Πράγματι, ἡ ζωή τῆς φύσεως τοῦ ἐπέκεινα εἶναι ἡ ἀγάπη, ἀφοῦ το κάλλος εἶναι ἐξ ἀντικειμένου ἀγαπητό σέ ὅσους γνωρίζουν τόν Θεό. Ἡ γνώση γίνεται ἀγάπη, ἀφοῦ αὐτό πού γνωρίζουμε εἶναι ὄμορφο ἐκ τῆς φύσεώς του. Ἀπό τήν ἄλλη, τό ἀληθινό κάλλος εἶναι πέρα ἀπό κάθε ἔννοια κορεσμού, και καθώς κανένας κορεσμός δέν μπορεῖ νά αἴρει τή διάθεση πού ὁδηγεῖ στήν ἀγάπη τοῦ κάλλους, ἡ θεία ζωή εἶναι ἀδιάκοπα ενεργή χάρις στήν ἀγάπη».

 

---

[1] Βλ. J. DANIELOU, «Mystique et Ténèbre chez Grégoire de Nysse», dans «Contemplation», Dictionnaire de spiritualité, 2, 1953, col. 1882-1885 Platonisme et théologie mystique. Essai sur la doctrine spirituelle de Grégoire de Nysse, Paris 1954, σ. 291-307.

[2] La Vie de Moise, II, 238-239. PG 44, 403-407.

[3] ΙΩΑΝΝΟΥ ΚΛΙΜΑΚΟΣ, Κλίμαξ, ΚΣΤ ́, 138.

[4] Hymnes, I, 180-190.

[5]  Ταρασίῳ Πατρικίῳ τῷ ἀδελφῷ, PG 102, 976 980.

[6] Πρός Θαλάσσιον, ΝΘ'.

 

ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΑ ΑΡΘΡΑ

Ἡ Ἀνάσταση. (1ο μέρος)

Ἡ Ἀνάσταση. (2ο μέρος)

 Ἡ Ἀνάσταση. (3ο μέρος)

Ἡ Ἀνάσταση. (4ο μέρος)

Ἡ Ἀνάσταση. (5ο μέρος)

Ἡ Ἀνάσταση. (6ο μέρος)

 Ἡ Ἀνάσταση. (7ο μέρος)

 Ἡ Ἀνάσταση. (8ο μέρος)

Το πνεύμα του καταναλωτισμού στον κόσμο και στην Εκκλησία

 Ιερέας Ταράσιος Μποροζένετς

Στιγμιότυπο από την ταινία του Αλέξιου Μπαλαμπάνοβ «Ο πόλεμος»

Πριν μιλήσουμε για την αμαρτωλότητα του καταναλωτισμού, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η κατανάλωση από μόνη της δεν είναι κακό. Η κατανάλωση αποτελεί φυσικό στοιχείο της ανθρώπινης ζωής. Ο άνθρωπος είναι ένα εξαρτημένο και ευάλωτο ον, γι’ αυτό είναι φυσικό για αυτόν να παίρνει και να καταναλώνει, ειδικά στην παιδική ηλικία. Όμως, καθώς μεγαλώνει, ο άνθρωπος αρχίζει όλο και περισσότερο να προσφέρει στους άλλους – να δημιουργεί, να βοηθάει, να φροντίζει. Ο ώριμος άνθρωπος είναι μια υπεύθυνη, δημιουργική προσωπικότητα, που αγαπά τον Θεό και τους πλησίον του, που καθοδηγείται από την αποστολική εντολή: «μακάριόν ἐστι μᾶλλον διδόναι ἢ λαμβάνειν» (Πράξ. 20:35).

Το κακό δεν έγκειται στην κατανάλωση αυτή καθαυτή, αλλά στην υπερβολή και τη διαστρέβλωσή της, στην απολυτοποίησή της. Όσο πιο τέλειος είναι ένας άνθρωπος, όσο πιο υψηλές είναι οι πνευματικές και ψυχικές του αναζητήσεις, τόσο λιγότερη είναι η εγωιστική κατανάλωση εντός του και τόσο περισσότερη η δημιουργικότητά του. Η απολυτοποίηση της κατανάλωσης συντελεί στην υποβάθμιση και την παλινδρόμηση στην παιδική ηλικία, ενώ η αυταπάρνηση συμβάλλει στην προσωπική ανάπτυξη, στην ενδυνάμωση της οικογένειας και της κοινωνίας.

Ο καταναλωτισμός στο Ευαγγέλιο

Όταν ο Κύριος βγήκε να κηρύξει, πραγματοποιούσε τα θαύματά Του, και κυρίως τα θαύματα της μεταστροφής και της θεραπείας των ανθρώπινων ψυχών, οδηγώντας τες στη μετάνοια, την ταπεινότητα και την αγάπη, ικανοποιούσε έτσι όλες τις επιτακτικές ανάγκες των ανθρώπων – τόσο τις ψυχικές όσο και τις σωματικές. Τα ελέη Του ήταν τόσο πλήρη και προφανή, που στους ανθρώπους φούντωνε η ελπίδα: τώρα δεν χρειάζεται να κάνουμε τίποτα, παρά να είμαστε με τον Χριστό, και Αυτός θα κάνει τα πάντα, θα εξασφαλίσει ευημερία σε όλους.

Αυτή είναι η ρίζα του προβλήματος: δεν αναζητούμε τον Χριστό, αλλά υπηρεσίες, δεν αναζητούμε τον Σωτήρα, αλλά έναν ευεργέτη

Γι' αυτό οι άνθρωποι που Τον περιτριγύριζαν άκουγαν, αλλά δεν καταλάβαιναν τις προειδοποιήσεις Του, ότι τόσο Εκείνος όσο και αυτοί που θα Τον ακολουθούσαν έπρεπε να υποφέρουν, να θανατωθούν και να αναστηθούν. Η καταναλωτική τους νοοτροπία απλώς δεν μπορούσε να το χωρέσει. Τότε, όπως και σήμερα, οι άνθρωποι δεν ζητάνε από τον Θεό προσπάθεια, ευθύνη, αγώνα. Ζητάνε να έχουν τα πάντα χωρίς να κοπιάζουν για αυτά. Θέλουν να αποκτούν, να καταναλώνουν, και όχι να υποφέρουν και να δίνουν. Ας θυμηθούμε τα λόγια του Κυρίου: «ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ζητεῖτέ με, οὐχ ὅτι εἴδετε σημεῖα, ἀλλ' ὅτι ἐφάγετε ἐκ τῶν ἄρτων καὶ ἐχορτάσθητε» (Ιω. 6:26). Αυτή είναι η ρίζα του προβλήματος: δεν αναζητούμε τον Χριστό, αλλά υπηρεσίες, δεν αναζητούμε τον Σωτήρα, αλλά έναν ευεργέτη.

Δύο αρχές της καταναλωτικής συνείδησης

Η καταναλωτική νοοτροπία παραμένει όσο στον άνθρωπο υπάρχει έστω και μια δόση υπερηφάνειας και εγωισμού. Πίσω από την καταναλωτική στάση απέναντι στον Θεό, τον πλησίον και τον κόσμο κρύβεται πάντα ο εγωκεντρισμός – η τοποθέτηση του εαυτού στο κέντρο του σύμπαντος, όταν ακόμη και ο Θεός μετατρέπεται σε μέσο εξυπηρέτησης του Εγώ μου.

Όταν κυριαρχεί η καταναλωτική συνείδηση, ο άνθρωπος είναι ο καταναλωτής, ο πελάτης που έχει πάντα δίκιο· ο Θεός είναι ο πάροχος υπηρεσιών, υποχρεωμένος να κάνει ό,τι θέλω εγώ· η Εκκλησία είναι η εταιρεία που παρέχει αυτές τις υπηρεσίες· η πίστη, τα μυστήρια, οι προσευχές είναι εργαλεία. Εδώ ισχύουν δύο αρχές: η πρώτη είναι «εγώ θέλω», η δεύτερη «όλοι μου χρωστάνε».

Η καταναλωτική κοινωνία ως θρεπτικό μέσο

Η σημερινή καπιταλιστική κοινωνία ονομάζεται δικαίως καταναλωτική. Η οικονομία, η τέχνη, η εκπαίδευση, η ανατροφή και ο πολιτισμός είναι διαμορφωμένα έτσι ώστε οι άνθρωποι να καταναλώνουν συνεχώς κάτι: αγαθά και υπηρεσίες, πληροφορίες, εντυπώσεις – και να βλέπουν σε αυτό το νόημα της ζωής τους. Εδώ όλοι ζουν αποκλειστικά για τον εαυτό τους, για την ικανοποίηση των αναγκών τους. Ο άνθρωπος γίνεται αγοραστής, και ο κόσμος ένα τεράστιο σούπερ μάρκετ. Ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος προειδοποιούσε:

«Ὅτι πᾶν τὸ ἐν τῷ κόσμῳ, ἡ ἐπιθυμία τῆς σαρκὸς καὶ ἡ ἐπιθυμία τῶν ὀφθαλμῶν καὶ ἡ ἀλαζονεία τοῦ βίου, οὐκ ἔστιν ἐκ τοῦ πατρός, ἀλλ᾿ ἐκ τοῦ κόσμου ἐστί» (Α΄ Ιω. 2: 16).

Η καταναλωτική κοινωνία είναι ο θρίαμβος αυτής της «αλαζονείας του βίου», που πραγματοποιείται μέσω της «επιθυμίας της σαρκός» και της «επιθυμίας των οφθαλμών». Η κύρια αμαρτία εδώ δεν είναι ο φόνος ή η κλοπή, αλλά η ανεπαρκής κατανάλωση.

Το καταναλωτικό πνεύμα στην Εκκλησία

Μπορεί να φαίνεται ότι αυτή η καταναλωτική νοοτροπία αφορά μόνο στην εξωεκκλησιαστική κοινωνία, τον κόσμο τούτο. Δυστυχώς, έχει διεισδύσει και έχει εξαπλωθεί στη συνείδηση και τη ζωή των πιστών. Ερχόμαστε στην Εκκλησία από έναν καταναλωτικό κόσμο και δεν βγαίνουμε αυτόματα από το πολιτισμικό και αξιακό κουκούλι του, ακόμη και όταν εξομολογούμαστε και κοινωνούμε. Συχνά φέρνουμε στον ναό το ίδιο καταναλωτικό πνεύμα, απλώς αλλάζουμε τον προσανατολισμό του από τα υλικά αγαθά προς τα ιερά. Οι άνθρωποι αρχίζουν να αντιμετωπίζουν τον Θεό, την πίστη και την Εκκλησία ως υπηρεσίες. Αναζητούν την πίστη «κατά τα μέτρα τους», σύμφωνα με τις προτιμήσεις τους, ώστε η πίστη να είναι βολική και άνετη. Επιλέγουν τον ναό λες και είναι κατάστημα: όπου η «εξυπηρέτηση» είναι πιο ευχάριστη, ο παππούλης πιο τρυφερός, η χορωδία πιο όμορφη, τα κεριά φθηνότερα, τα κηρύγματα πιο σύντομα. Ακόμη και τους αγίους επιλέγουν με βάση την αρχή «ποιος μου δίνει τι»: ο ένας βοηθάει στον πονοκέφαλο, ο άλλος στο να περάσω τις εξετάσεις. Αυτό δεν είναι πλέον πίστη, αλλά θρησκευτική κατανάλωση. Ο Κύριος όμως λέει: «οὐ δύνασθε Θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ.» (Μτ. 6:24). Αλλά ο σημερινός άνθρωπος είναι ειλικρινά πεπεισμένος ότι μπορεί: ας είναι ο Θεός στη λίστα αυτών που παρέχουν υπηρεσίες, στην ίδια λίστα με την τράπεζα, το κομμωτήριο και τον πάροχο διαδικτύου.

Ο άνθρωπος έρχεται για να πάρει: υγεία, ασφάλεια, ευημερία, λύση σε ένα αφόρητο πρόβλημα

Τις περισσότερες φορές οι άνθρωποι προσέρχονται στην Εκκλησία όχι λόγω της άνετης ζωής, αλλά επειδή έχουν ανάγκη. Δεν αναζητούν δόγματα, αλλά λύσεις: πώς να σώσουν τον ετοιμοθάνατο σύζυγό τους, πώς να βγάλουν τον γιο τους από την αιχμαλωσία των ναρκωτικών, πώς να διατηρήσουν την οικογένειά τους ή να βρουν στέγη πάνω από το κεφάλι τους. Ο άνθρωπος έρχεται για να πάρει: υγεία, ασφάλεια, ευημερία, λύση σε ένα αφόρητο πρόβλημα. Και ο Κύριος δεν κλείνει την πόρτα μπροστά σε έναν τέτοιο «αιτούντα». Τον δέχεται, γνωρίζοντας την πραγματική αξία αυτής της παρόρμησης – φόβος, πόνος ή ωφελιμισμός.     

Γιατί ο Θεός δέχεται τους καταναλωτές; Επειδή έτσι ξεκινά η πορεία για να γίνει κανείς μέλος της Εκκλησίας. Όπως γράφουν οι Άγιοι Πατέρες, η ψυχή περνάει από τρία στάδια: του σκλάβου, του μισθοφόρου και του γιού.

Το στάδιο του δούλου – ο άνθρωπος δεν αγαπά ακόμα τον Θεό, αλλά φοβάται την κόλαση. Τηρεί τις εντολές, επειδή τον τρομοκρατεί η περιγραφή της γέεννας του πυρός. Πρόκειται για μια πίστη που εκφράζει το θρησκευτικό ένστικτο της αυτοσυντήρησης.

Το στάδιο του μισθοφόρου – ο άνθρωπος ελπίζει πλέον στην ανταμοιβή. Νηστεύει για να κερδίσει τη Βασιλεία των Ουρανών, προσεύχεται για τα δώρα του Θεού τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και στη μέλλουσα. Είναι μια συναλλαγή: «Εγώ σου δίνω ένα κερί, εσύ μου δίνεις μια επιτυχημένη εγχείρηση».   

Το στάδιο του υιού – η τελειότητα, όταν ο άνθρωπος υπηρετεί τον Θεό και τον πλησίον απλώς από αγάπη, ξεχνώντας την τιμωρία και την ανταπόδοση.

Στα δύο πρώτα στάδια, ο χριστιανός παραμένει καταναλωτής. Δεν αγωνίζεται για χάρη του Χριστού, αλλά για να αποφύγει τον πόνο (δούλος) ή να λάβει μερίσματα (μισθοφόρος). Η λαϊκή σοφία αναφέρεται σε αυτή τη στάση ως «όχι για χάρη του Ιησού, αλλά για μια φέτα ψωμί».

Αλλά εδώ είναι το παράδοξο της αγιότητας: ο Κύριος δέχεται ακόμα και μια τέτοια διαστρεβλωμένη λατρεία. Όπως η μητέρα θηλάζει το βρέφος, το οποίο δεν είναι ακόμη ικανό να την αγαπήσει, αλλά μόνο να γεύεται το γάλα (να καταναλώνει), έτσι και ο Θεός τρέφει την ψυχή με τη χάρη μέσω του φόβου και της ελπίδας για ανταμοιβή. Σταδιακά, με την Πρόνοιά Του, ανυψώνει τον άνθρωπο από το εγωιστικό «δώσε» στο υιικό «ευχαριστώ». Το πρόβλημα της σύγχρονης εκκλησιαστικής ζωής είναι ότι πολλοί αρκούνται και κολλάνε στα δύο πρώτα στάδια, μη θέλοντας να περάσουν στο τρίτο – να αγαπούν καθολικά και αληθινά.

Επιλογή: κατανάλωση ή διακονία

Κάθε χριστιανός σήμερα βρίσκεται μπροστά σε μια σαφή επιλογή: εγωιστική κατανάλωση ή θυσιαστική διακονία. Οι αδιόρθωτοι καταναλωτές θεωρούν ακόμη και ο ένας τον άλλον ως εμπορεύματα. Αντιμετωπίζουν τους άλλους ανθρώπους αποκλειστικά ως μέσα για την ικανοποίηση των δικών τους αναγκών. Ο άλλος άνθρωπος δεν έχει εγγενή αξία· είναι πολύτιμος ακριβώς στο βαθμό που μπορεί να είναι χρήσιμος, ευχάριστος ή επωφελής. Έτσι, οι άνθρωποι υποβιβάζουν ακούσια τον εαυτό τους στο επίπεδο εμπορευμάτων που έχουν χρηματική αξία. «Πόσο αξίζεις;» – αυτή είναι η βασική ερώτηση του καταναλωτικού κόσμου. Ο άνθρωπος πιστεύει ότι η αξία του μετριέται με βάση το μισθό, τις επώνυμες μάρκες, το κοινωνικό στάτους. Σε αυτόν τον κόσμο όλα πωλούνται και αγοράζονται: το σώμα, τα ταλέντα, ο χρόνος, η συνείδηση, η αγάπη, η φιλία, ακόμη και μια θέση στον παράδεισο (όπως φαίνεται με εκείνους που ζητούν να τελούνται σαρανταλείτουργα χωρίς να έχουν μετάνοια). Όμως, ο Χριστός υπενθυμίζει: «τί γὰρ ὠφελεῖται ἄνθρωπος ἐὰν τὸν κόσμον ὅλον κερδήσῃ, τὴν δὲ ψυχὴν αὐτοῦ ζημιωθῇ;» (Μτ. 16:26). Η ψυχή δεν έχει τιμή, διότι είναι εικόνα του Θεού. Όποιος βλέπει τον πλησίον του ως εμπόρευμα, πρώτα απ' όλα υποτιμά τον εαυτό του, διότι σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «ἐν ᾧ μέτρῳ μετρεῖτε μετρηθήσεται ὑμῖν» (Μτ. 7:2).

Δύο τύποι καταναλωτισμού

Το πιο τρομακτικό είναι ότι αυτή η μάστιγα πλήττει ακόμη και τους θρησκευόμενους χριστιανούς. Στο βάθος της ψυχής μας, συχνά αντιμετωπίζουμε τον Χριστό ως πηγή ευημερίας. Όσο όλα πάνε καλά, όσο υπάρχει υγεία, ευημερία, ειρήνη στην οικογένεια, πηγαίνουμε πρόθυμα στην εκκλησία, προσευχόμαστε, κοινωνούμε. Αλλά μόλις συμβεί κάποιο κακό, ο άνθρωπος πέφτει σε απογοήτευση, εγκαταλείπει την προσευχή, σταματά να πηγαίνει στην εκκλησία, γογγύζει: «Γιατί, Κύριε; Μα εγώ Σε υπηρετούσα τόσο καιρό!» Αυτό είναι καθαρός καταναλωτισμός: δίνω στον Θεό τη θρησκευτικότητά μου – και Εκείνος είναι υποχρεωμένος να μου εξασφαλίσει μια άνετη ζωή. Ο Κύριος προειδοποιούσε:

«Οἱ δὲ ἐπὶ τῆς πέτρας οἳ ὅταν ἀκούσωσι, μετὰ χαρᾶς δέχονται τὸν λόγον, καὶ οὗτοι ρίζαν οὐκ ἔχουσιν, οἳ πρὸς καιρὸν πιστεύουσι καὶ ἐν καιρῷ πειρασμοῦ ἀφίστανται» (Λκ. 8: 13).

Αυτό είναι καθαρός καταναλωτισμός: δίνω στον Θεό τη θρησκευτικότητά μου – και Εκείνος είναι υποχρεωμένος να μου εξασφαλίσει μια άνετη ζωή

Η θρησκευτικότητα που δεν βασίζεται στην ταπεινότητα και στην προθυμία να φέρει κανείς τον σταυρό μετατρέπεται αναπόφευκτα σε συναλλαγή.

Παραδόξως, οι κοσμικοί άνθρωποι επιδεικνύουν μια καταναλωτική συμπεριφορά ακριβώς αντίθετη. Όσο όλα τους πάνε καλά – υγεία, χρήματα, επιτυχία – δεν θέλουν καν να σκεφτούν τον ναό, θεωρώντας την πίστη προνόμιο των αδύναμων. Αλλά μόλις έρθει η συμφορά – ασθένεια, κατάρρευση, θάνατος αγαπημένων προσώπων – «θυμούνται» τον Θεό και τρέχουν στην εκκλησία να ανάψουν ένα κερί, να ζητήσουν σαρανταλείτουργα, να εξομολογηθούν και να κοινωνήσουν, αντιμετωπίζοντας τον Θεό σαν έναν διαχειριστή κρίσεων. Η λαϊκή σοφία το έχει παρατηρήσει με ακρίβεια: «Αν δεν χτυπήσει κεραυνός, ο άνθρωπος δεν θα κάνει το σταυρό του».

Και στην πρώτη, και στη δεύτερη περίπτωση, επικρατεί η ίδια καταναλωτική νοοτροπία: ο Θεός δεν είναι απαραίτητος ως Πατέρας και Κύριος, αλλά ως πυροσβεστική ομάδα ή προσωπικό εξυπηρέτησης. Η διαφορά έγκειται μόνο στο ότι ο «θρησκευόμενος» έχει συνηθίσει την «εξυπηρέτηση» στις καλές εποχές, ενώ ο εκτός Εκκλησίας μόνο στις κακές. Αλλά και οι δύο δεν θέλουν το ίδιο: να είναι πάντοτε με τον Θεό – στη χαρά και στη θλίψη, στην υγεία και στην ασθένεια, στην ευημερία και στη φτώχεια, υπηρετώντας Τον όχι από προσδοκία για ανταλλάγματα, αλλά από ταπεινή και ευγνώμονα αγάπη για τον Ίδιο.

Μια λανθασμένη κοσμοθεωρία και σωστές στάσεις

Ο καταναλωτισμός σήμερα δηλητηριάζει και διαστρεβλώνει όχι μόνο την εκκλησιαστική ζωή αλλά και όλους τους τομείς της κοινωνίας: την εκπαίδευση, την ανατροφή, την επιστήμη και την τέχνη - οδηγώντας τους στη χυδαιότητα και την υποβάθμιση. Οι άνθρωποι φαντάζονται τον κόσμο ως ένα σούπερ μάρκετ αγαθών και υπηρεσιών. Αλλά αυτή είναι μια εντελώς λανθασμένη εικόνα.

Στη βάση της ζωής πρέπει να μπουν στάσεις αντίθετες προς την υπερηφάνεια και τον καταναλωτισμό: «Εγώ οφείλω στους άλλους», «Κανείς δεν μου οφείλει τίποτα», «Πρέπει να δίνουμε περισσότερο και να παίρνουμε λιγότερο», «Να μην απαιτούμε και να μην θεωρούμε τα πάντα δεδομένα, αλλά να ζητάμε (να ικετεύουμε) και να ευχαριστούμε για όλα σαν να είναι ένα δώρο που δεν αξίζουμε». Αυτό μας διδάσκει η λειτουργία ως κοινό έργο και η Ευχαριστία ως στάση ευγνωμοσύνης. Ο ίδιος ο Κύριος είναι το υψηλότερο πρότυπο, επειδή: «οὐκ ἦλθε διακονηθῆναι, ἀλλὰ διακονῆσαι καὶ δοῦναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ λύτρον ἀντὶ πολλῶν» (Μτ. 20:28).

Από την παθητικότητα στη συνέργεια και τον σταυρό

Ο καταναλωτισμός προϋποθέτει παθητικότητα, μια στάση που εστιάζει στο να παίρνεις και όχι να προσφέρεις. Η αντίθετη στάση – η δημιουργία – προσκαλεί σε ενεργό συνεργασία με τον Θεό, σε συνέργεια με τη χάρη Του. Όπως λέει η Γραφή: «ἡ πίστις χωρὶς τῶν ἔργων νεκρά ἐστιν» (Ιακ. 2:20). Η λαϊκή σοφία το επιβεβαιώνει: «Κάτω από την αμετακίνητη πέτρα δεν περνάει νερό». Χωρίς τη θέλησή μας και την ενεργό συμμετοχή μας, ο Θεός δεν μπορεί να μας σώσει. Ο δρόμος του χριστιανού είναι σκληρή δουλειά. Η δυσκολία του έγκειται στον αγώνα για να ξεπεράσουμε το πνεύμα της υπερηφάνειας και της καταναλωτικής νοοτροπίας, να τα ξεριζώσουμε από την ψυχή και την καρδιά μας.

Ο καταναλωτισμός προϋποθέτει παθητικότητα, μια στάση που εστιάζει στο να παίρνεις και όχι να προσφέρεις. Η αντίθετη στάση – η δημιουργία – προσκαλεί σε ενεργό συνεργασία με τον Θεό

Μετά τη μεταστροφή, ο Θεός στην αρχή εκχέει άφθονα το έλεός Του, δείχνοντας ξεκάθαρα τη φροντίδα Του και φανερά την παρουσία Του. Μπορεί να φαίνεται στον νεοφώτιστο ότι αυτό θα συμβαίνει πάντα. Αλλά τότε ο Κύριος «απομακρύνεται» και «αφήνει» τον άνθρωπο σε μια ελεύθερη πορεία, ωθώντας τον προς το να συνεργεί με τη βούλησή του και να κουβαλάει το σταυρό του. Το κάνει αυτό ώστε ο άνθρωπος να μην γίνει πνευματικός καταναλωτής, να μην εμμένει στην τεμπελιά και την υπερηφάνεια, αλλά να γίνει συνεργάτης και σταυροφόρος, δημιουργός της δικής του σωτηρίας και της σωτηρίας των πλησίον του. Έχει λεχθεί: «ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν βιάζεται, καὶ βιασταὶ ἁρπάζουσιν αὐτήν.» (Μτ. 11:12). Ο ίδιος ο Χριστός μας καλεί: «ὅστις θέλει ὀπίσω μου ἀκολουθεῖν, ἀπαρνησάσθω ἑαυτὸν καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ, καὶ ἀκολουθείτω μοι» (Μκ. 8:34). Η αληθινή χριστιανική ζωή του ανθρώπου συνίσταται στην ανιδιοτελή προσφορά υπηρεσίας στον Θεό και στους πλησίον, και όχι στο να έχει την απαίτηση να τον υπηρετούν.

Ιερέας Ταράσιος Μποροζένετς
Μετάφραση για την πύλη gr.pravoslavie.ru: Αναστασία Νταβίντοβα

Pravoslavie.ru

5/22/2026