ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ ☦: Ιουλίου 2024

Τρίτη 30 Ιουλίου 2024

Αποσπάσματα εκ του Σεραφείμ Ρόουζ: ''Το Βιβλίο της Γένεσης και ο Πρώιμος Άνθρωπος'' (B΄ ΜΕΡΟΣ)

Οι παραπάνω σκέψεις είναι αρκετές για να υποδείξουν τη ''δαιμονική ευφυΐα'' πίσω από το αναδυόμενο πνεύμα της εποχής. Ωστόσο, μπορεί να είναι χρήσιμο να παρουσιάσουμε κάποια εξωτερική επαλήθευση, προερχόμενη από καταγεγραμμένες συναντήσεις με αυτή την ''ευφυΐα''.
Το 1976, ο παραδοσιακός Ρωμαιοκαθολικός συγγραφέας, πατέρας Μαλαχίας Mάρτιν, κυκλοφόρησε το βιβλίο Hostage to the Devil (Όμηρος του Διαβόλου), το οποίο περιείχε μελέτες περιπτώσεων κατοχής και εξορκισμών πέντε ζώντων Αμερικανών.

Ο πατέρας Μαλαχίας ερεύνησε το θέμα του διεξοδικά, κάνοντας συνεντεύξεις με τα εμπλεκόμενα άτομα και κάνοντας ηχογραφήσεις των εξορκισμών. Αν και αυτό το βιβλίο ασχολείται με εξορκισμούς που δεν εκτελέστηκαν από Ορθόδοξους κληρικούς και συνεπώς είναι προβληματικό στις περιγραφές του για το πώς θα έπρεπε να γίνονται, προσφέρει πολύτιμες γνώσεις για τις ιδέες που χρησιμοποιούν οι δαίμονες στους σύγχρονους ανθρώπους για να τους επηρεάσουν.
Σε ένα κεφάλαιο, ο συγγραφέας αφηγείται την ιστορία ενός Ρωμαιοκαθολικού ιερέα που δαιμονίστηκε ως αποτέλεσμα της βαθιάς του εμπλοκής στη Τιεγιαρντιανή εξελικτική μυστικιστική φιλοσοφία, την οποία έμαθε σε ένα μάθημα ανθρωπολογίας στη θεολογική σχολή. Ενώ βρισκόταν σε κατάσταση μερικής κατοχής, ο ιερέας λάμβανε λόγια μέσω αυτού που αργότερα αποκάλεσε "remote control". Κήρυττε τις εξελικτικές ιδέες του Tιεγιάρ και άλλαζε τα λόγια των ιερατικών τελετών ώστε να αντανακλούν βλάσφημα, σατανική λατρεία και τη Τιεγιαρντιανή λατρεία της Εξέλιξης και του "Πνεύματος της Γης". Όταν ένας άλλος ιερέας ήρθε για να του κάνει εξορκiσμό, είπε, και πάλι μέσω "remote control": «Η εξέλιξη κάνει τον Ιησού δυνατό. Και μόνο η εξέλιξη μπορεί να το κάνει αυτό».
Τελικά, εγκαταλείποντας την Καθολική Εκκλησία, ο δαιμονισμένος ιερέας (αυτοαποκαλούμενος Ιωνάθαν) ίδρυσε τη δική του εκκλησία, όπου μπορούσε πιο εύκολα να κηρύξει τα λόγια που λάμβανε:

''Μπορούσε να κηρύξει για τον Χαμένο Σύνδεσμο, για παράδειγμα, ή για μια εικόνα του Νεάντερταλ, και να παρουσιάσει ολόκληρη την ιδέα της εξέλιξης από την άψυχη ύλη ως μια ένδοξη αρχή. Για το μέλλον, ο Ιωνάθαν είχε μια ακόμα πιο ένδοξη προοπτική. Υπήρχε ένα νέο ον που ήταν σε διαδικασία τώρα, έλεγε στην εκκλησία του, και θα ζούσε σε μια Νέα εποχή. «Νέο Ον» και «Νέα Εποχή» έγιναν τα συνθήματά του.
Το μήνυμα του Ιωνάθαν ήταν απλό…. Παντού στον κόσμο γύρω μας υπήρχαν φυσικά μυστήρια, φυσικά ιερά, φυσική αγιότητα, φυσική αθανασία, φυσική θεότητα. Υπήρχε μια φυσική χάρη και μια κατακλυσμιαία φυσική ομορφιά. Επιπλέον, παρά το χάσμα που η θεσμική θρησκεία είχε δημιουργήσει μεταξύ των ανθρώπων και της φύσης του κόσμου, ο κόσμος και όλοι οι άνθρωποι ήταν ένα σε μια φυσική μυστικιστική ένωση. Προερχόμασταν από αυτήν την ένωση και με τον θάνατο επιστρέφαμε σε αυτήν. Ο Ιωνάθαν αποκαλούσε αυτήν τη φυσική ένωση «Αββά Πατέρα»."
Στην ουσία, ο Ιωνάθαν δημιούργησε μια μοιραία σύνθεση των Τιεγιαρντικών εξελικτικών δογμάτων αλλά και της ιδέας του για τον Ιησού. Τη διαπότισε με έναν βαθύ ουμανισμό και με μια εσκεμμένη αδιάφορη αδιαφορία που τώρα επηρεάζει τους παραδοσιακούς Χριστιανούς.
Στην αντίληψη του Ιωνάθαν, η "θρησκευτική" πεποίθηση έγινε πάλι εύκολη. Στο ένα άκρο, κάποιος μπορούσε να αποδεχτεί την τρέχουσα διάχυτη ιδέα ότι ο άνθρωπος εξελίχθηκε από την άψυχη ύλη. Στο άλλο, δεν υπήρχε ανάγκη να στοχεύει στην πίστη σε μια αδιανόητη "ανάσταση" του σώματος. Αντίθετα, υπήρχε μια επιστροφή "εκεί από όπου προερχόμασταν," όπως έλεγε ο Ιωνάθαν: μια επιστροφή στην ενότητα της φύσης και του σύμπαντος.
Όλα αυτά επέτρεψαν την έξυπνη χρήση όλου του εύρους του λεξιλογίου και των εννοιών σχετικά με τη "σωτηρία," την "θεία αγάπη," την "ελπίδα," την "καλοσύνη," το "κακό," την "ειλικρίνεια" - όλοι οι όροι και οι ιδέες που ήταν ήδη τόσο παρηγορητικές και οικείες για την εκκλησία του. Αλλά όλοι αυτοί οι όροι κατανοούνταν με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο από τον παραδοσιακό: χωρίς έναν υπερφυσικό Θεό, χωρίς έναν Θεάνθρωπο που ονομάζεται Ιησούς και χωρίς μια υπερφυσική κατάσταση που ονομάζεται "προσωπική μετά θάνατον ζωή."

Σε κάποιο σημείο, ο Ιωνάθαν καθοδηγήθηκε από το "remote control" του να βγει στο δάσος, όπου θα υποβαλλόταν σε πλήρη δαιμονική μύηση και η κατοχή του θα γινόταν πια ολοκληρωτική. "Έφτανα στην καρδιά του κόσμου," είπε στον Πατέρα Μαλαχία σε μία από τις συνομιλίες τους, "εκεί όπου ο Ιησούς, το Σημείο Ωμέγα, εξελισσόταν και εξελισσόταν, και ήταν στο κατώφλι της εμφάνισής του."

"Φαινόταν σε αυτόν," γράφει ο Πατέρας Μαλαχίας, ότι "μόνο αυτός ο κόσμος ήταν συγχωρητικός και καθαρτικός," ότι μόνο αυτός "ένωνε τα στοιχεία." Είχε την εντύπωση ότι τώρα επιτέλους είχε "διαπεράσει," και ότι η αποκάλυψη όλων των αποκαλύψεων του είχε παραχωρηθεί: η αληθινή αλήθεια, ο αληθινός θεός, ο αληθινός Ιησούς, η μεγάλη αγιότητα, το αληθινό μυστήριο, το αληθινό ον και ο νέος χρόνος στον οποίο όλη αυτή η καινοτομία αναπόφευκτα θα επικρατούσε.
Έχασε την αίσθηση του κανονικού χρόνου, του ήλιου και του ανέμου, του ποταμού και των όχθων του... Οι πέτρες έγιναν ζωντανά όντα, αδέλφια και αδελφές του, χιλιετή ξαδέλφια του, που παρακολουθούσαν την καθιέρωσή του με σεβασμό που μόνο η φύση είχε. Και το νερό γύρω του άστραφτε με λαμπερά μάτια με το τραγούδι που είχε μάθει πριν από εκατομμύρια χρόνια, από τα αιωρούμενα άτομα του διαστήματος, πριν υπάρξει οποιοσδήποτε κόσμος και άνθρωπος για να το ακούσει. Ήταν μια ακαταμάχητη έλξη για τον Ιωνάθαν.

Η σοβαρότητα της κατάστασης του Ιωνάθαν έγινε γνωστή πια σε όλους όταν, κατά τη διάρκεια μιας γαμήλιας τελετής δίπλα στον ωκεανό, υποκινήθηκε από τις σκοτεινές δυνάμεις να πνίξει τη νύφη - μια απόπειρα που ευτυχώς απέτυχε. Σε κάποιο σημείο κατά τη διάρκεια της διαδικασίας του εξορκισμού του, ο δαίμονας που τον κατείχε άρχισε να εκφέρει ύμνους στην ενότητα του κόσμου σύμφωνα με τη θεωρία του Τιεγιάρντ:

"Δύο ή τρία δισεκατομμύρια χρόνια πριν, η Γη. Καθένας από εμάς 50 τρισεκατομμύρια κύτταρα... 200 εκατομμύρια τόνοι ανδρών, γυναικών και παιδιών. Δύο τρισεκατομμύρια τόνοι ζωής. Όλα αυτά για να μπορέσει να αναδυθεί ο Ιησούς. Ω, ωραίο Ωμέγα! Δοξάστε τον Κύριο αυτού του κόσμου με τον οποίο είμαστε όλοι, όλοι οι 200 εκατομμύρια τόνοι, ενωμένοι ως ένα."

ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ

Αποσπάσματα εκ του Σεραφείμ Ρόουζ: ''Το Βιβλίο της Γένεσης και ο Πρώιμος Άνθρωπος''

Δευτέρα 29 Ιουλίου 2024

Κατά τα άλλα δεν ήταν ο Μυστικός Δείπνος......

Kατά τα άλλα δεν ήταν ο Μυστικός Δείπνος.....

Δείτε ειδικά από το 1:45 και μετά......

https://www.star.gr/.../2972024-mesimeriano-deltio-eidiseon

Αποσπάσματα εκ του Σεραφείμ Ρόουζ: ''Το Βιβλίο της Γένεσης και ο Πρώιμος Άνθρωπος''

Ο αθεϊστικός κομμουνισμός της παλιάς σχολής ήταν εξελικτικός, τόσο γιατί προώθησε (και, στην περίπτωση του λενινισμού, επιβλήθηκε) μια φυσική εξήγηση της προέλευσης της ζωής, όσο και γιατί υποστήριξε ότι η ανθρώπινη κοινωνία εξελίσσεται φυσικά από το κατώτερο προς το ανώτερο, όπως τα βιολογικά συστήματα. Η βαθιά σύνδεση μεταξύ του μαρξιστικού κομμουνισμού και της δαρβινικής θεωρίας αναγνωρίστηκε από τον ίδιο τον Μαρξ, ο οποίος ήταν ένθερμος υποστηρικτής των ιδεών του Δαρβίνου.

Όταν ο μαρξισμός καταρρεύσει, ο δαρβινισμός, είναι δεμένος να ακολουθήσει την ίδια μοίρα. Ωστόσο, όπως δίδαξε ο π. Σεραφείμ, αυτά τα δύο δεν προορίζονταν ποτέ να είναι αυτοσκοπός. Στην πορεία της αποστασίας, την οποία υπαγόρευσε ο εχθρός της σωτηρίας μας, είναι απλώς οχήματα για την καταστροφή της πίστεως στον Θεό της παραδοσιακής Χριστιανοσύνης και έτσι προετοιμάζουν το έδαφος για αυτό που ο π. Σεραφείμ ονόμασε «η θρησκεία του μέλλοντος». Η αντιπαράδοση και η αντιχριστιανικότητα του μαρξιστικού κομμουνισμού και της δαρβινικής θεωρίας εξυπηρετούν μόνο ως προετοιμασία για κάτι πολύ χειρότερο· για μια αντιπαράδοση και μια ψευδοχριστιανικότητα που, «αν ήταν δυνατόν, θα ξεγελούσε ακόμη και τους εκλεκτούς» (Ματθ. 24:24).

Σε αυτό το σημείο, ο π. Σεραφείμ πίστευε ότι η επιστήμη θα συνδυαστεί με τη θρησκεία για να σχηματίσει μια παγκόσμια, εξελικτική σύνθεση.

Με την παρέλευση του υλιστικού μαρξισμού και του δαρβινισμού, η έννοια της εξέλιξης δεν θα πεθάνει, αλλά θα συνεχίσει να προετοιμάζει την ανθρωπότητα για τη θρησκεία του μέλλοντος. Αυτό συμβαίνει γιατί είναι κάτι παραπάνω από μια προσπάθεια να εξηγηθεί η προέλευση του σύμπαντος χωρίς αναφορά στον Θεό. Ανεξάρτητα από το πλαίσιο του επιστημονικού υλισμού, η εξέλιξη είναι ένα εγγενές στοιχείο στην επικείμενη αντιπαράδοση που θα επιδιώξει να ικανοποιήσει τα θρησκευτικά ενδιαφέροντα του ανθρώπου. «Ίσως», έγραψε ο π. Σεραφείμ, «είναι το κλειδί (διανοητικά) για την επίθεση στην Εκκλησία, στην ίδια την ''φιλοσοφία'' (αν υπάρχει τέτοιο πράγμα!) του επερχόμενου Αντιχρίστου.»

Είναι ενδιαφέρον να σημειώσουμε ότι, στην πορεία επιβίωσής του, ο π. Σεραφείμ τοποθέτησε τη διάλεξή του για την εξέλιξη ως μέρος μιας ενότητας με τίτλο «Η Νέα Θρησκεία». Αλλά δεν ήταν ο Τσαρλς Δαρβίνος, με την ακραία μηχανιστική του άποψη, αυτόν που είδε ως τον πρόδρομο της Νέας Θρησκείας. Αντιθέτως, ήταν ο Τιεγιάρ ντε Σαρντέν, που προσπάθησε να συνδυάσει την εξελικτική επιστήμη με την εξελικτική πνευματικότητα. «Η θεολογία του Τιεγιάρ», έγραψε ο π. Σεραφείμ, «είναι η ''Χριστιανικότητα'' (και η ‘Ορθοδοξία’) του μέλλοντος, ή μάλλον η μεταφυσική της βάση.» Ο π. Σεραφείμ αποκάλεσε τον Τιεγιάρ και «προφήτη» και «πρόδρομο» του Αντιχρίστου.

Σύμφωνα με τον π. Σεραφείμ, η «Νέα Θρησκεία» και η «Νέα Χριστιανικότητα» που προεικονίζεται από τον Τιεγιάρ ντε Σαρντέν θα βασίζονται σε μια «δαιμονική πρωτοβουλία μέχρι τώρα περιορισμένη στον ειδωλολατρικό κόσμο». Στο βιβλίο του «Ορθοδοξία και η Θρησκεία του Μέλλοντος» περιγράφει μερικά από τα «θρησκευτικά πειράματα» — από συναντήσεις με UFO έως «χαρισματικά» φαινόμενα και εξελιγμένες πρακτικές διαλογισμού — τα οποία έχουν προετοιμάσει πρώην Χριστιανικούς λαού, κάνοντάς τους ανοικτούς και παθητικούς σε νέες πνευματικές εμπειρίες.

Προφανώς, δεν θα αποδεχθούν όλοι όσοι θα βιώσουν την «δαιμονική πρωτοβουλία» της Νέας Θρησκείας ταυτόχρονα και συνειδητά το πλήρες φάσμα της φιλοσοφίας που τη συνοδεύει. Παρ' όλα αυτά, όπως έχει πει ο π. Σεραφείμ, υπάρχει μια τέτοια φιλοσοφία, και το κλειδί της βρίσκεται στον Τιεγιάρ ντε Σαρντέν. Η φιλοσοφία αυτή είναι ειδωλολατρική από τη φύση της. Αλλά αν είναι πράγματι η φιλοσοφία του Αντιχρίστου, όπως έχει πει ο π. Σεραφείμ, τότε πρέπει επίσης να είναι και κατώτερη στη φύση της.

Αυτή η συμπερίληψη επιβεβαιώνεται από τις εξής παρατηρήσεις:

Η ιδέα ότι ο άνθρωπος μπορεί να γίνει Θεός, ανεξαρτήτως του πόσο σύγχρονη εμφάνιση μπορεί να έχει (είτε «υπερ-ανθρωπισμός», όπως στον Τιεγιάρ, είτε «ανανέωση», όπως στον Βίλμπερ) είναι μια έκφραση του πρωταρχικού πειρασμού του σατανά προς τον άνθρωπο: «Την ημέρα που φάτε από αυτό, θα ανοίξουν οι οφθαλμοί σας και θα είστε σαν θεοί» (Γεν. 3:5). Είναι επίσης ο ίδιος πειρασμός με τον οποίο ο σατανάς, που επιθυμούσε να είναι ίσος με τον Θεό, έπεσε από τον ουρανό.

Αυτός είναι ο πρώτος λόγος που ο π. Σεραφείμ αποκάλεσε την εξέλιξη του Τιεγιάρ ως το κλειδί για τη φιλοσοφία της τελευταίας μεγάλης απάτης. Στην «πνευματοποιημένη» μορφή του, είναι η βάση πάνω στην οποία ο άνθρωπος γίνεται ο Υπεράνθρωπος και συνειδητοποιεί τη θεότητά του. Είναι μια φιλοσοφική εκδήλωση της πρώτης προσφοράς του διαβόλου στον άνθρωπο.

Σύμφωνα με το μέτρο της Ορθόδοξης Χριστιανικής πνευματικής ζωής, πρέπει πάντα να υπάρχει διάκριση μεταξύ του δημιουργήματος και του Δημιουργού. Οι άγιοι μπορεί να είναι πλήρως γεμάτοι με τις Άκτιστες Ενέργειες του Θεού (χάρη) σε τέτοιο βαθμό που λέγεται ότι είναι «θεοποιημένοι», αλλά παραμένουν δημιουργήματα από τη φύση τους.

Το γεγονός ότι η θεωρία αυτή είναι ακριβής αντίστροφος της Αλήθειας είναι άλλη μια ένδειξη ότι συνδέεται με σκοτεινές δυνάμεις. Ο π. Σεραφείμ είπε κάποτε: «Η φύση του τελευταίου μεγάλου παγκόσμιου ηγεμόνα είναι να είναι Αντίχριστος — και το ''αντί'' σημαίνει όχι απλώς ''κατά'', αλλά και αντιγραφή, στη θέση του». Θα φαίνεται να παίρνει τη θέση του Χριστού, αλλά στην πραγματικότητα θα είναι το αντίθετο από Αυτόν. Θα αντιγράψει την Αλήθεια, αλλά θα την παρουσιάσει στον κόσμο σε αντίστροφη εικόνα, όπως σε έναν καθρέφτη.

Η δαιμονική αρχή της αντιστροφής φαίνεται στα τελετουργικά που εκτελούνται από σατανιστές, στα οποία προσπαθούν να παραβιάσουν τη φύση ενεργώντας με τρόπο ακριβώς αντίθετο από τη φυσική τάξη: περπατώντας ανάποδα, γράφοντας ανάποδα, διαβάζοντας την προσευχή του Κυρίου ανάποδα, κ.λπ. Η ''εξέλιξη'' είναι μια φιλοσοφική έκφραση αυτής της προσπάθειας να γελάσει κανείς τον Θεό αντιστρέφοντας την Αλήθεια.

Ο τίτλος ενός από τα βιβλία του Ken Wilber, «Η Εξέλιξη του Εαυτού», είναι καλό παράδειγμα της αρχής της αντιστροφής, καθώς, όπως έχουμε δει, η ανθρωπότητα στην πραγματικότητα έχει πέσει από τον Παράδεισο και μπορεί να ανυψωθεί μόνο από τον Ιησού Χριστό.

Εδώ αξίζει να σημειωθεί ότι όχι μόνο η παραδοσιακή Χριστιανικότητα, αλλά και όλες οι παραδοσιακές κουλτούρες θεωρούν την ανθρωπότητα ως πτωτική από μια ανώτερη κατάσταση, από μια «χρυσή εποχή»· μόνο η σύγχρονη κοσμοθεωρία της εξέλιξης βλέπει το αντίθετο. Αυτό συμβαίνει γιατί, συνδεδεμένες με αρχαίους χρόνους, αυτές οι κουλτούρες διατήρησαν μια μνήμη του τι είχε χαθεί, και όντας περισσότερο συνδεδεμένες με τη φυσική τάξη, κατανόησαν τη διαδικασία εκφυλισμού που είχε λάβει χώρα. Η θεωρία αυτή είναι το προϊόν του σύγχρονου ανθρώπου που έχει απομακρυνθεί τόσο πολύ από τη φυσική τάξη ώστε να μπορεί ειλικρινά να πιστεύει στην ακριβή του αντιστροφή.

Ο πανθεϊσμός — η θεώρηση του κόσμου ως Θεού — συνδέει τον άνθρωπο με τη γη και τον αποτρέπει από το να φτάσει στον αληθινό Θεό, τον Πατέρα - Θεό των δύο χιλιάδων ετών πριν. Εδώ πρέπει να θυμόμαστε ότι ο σατανάς ήταν ο ίδιος εκδιωγμένος από τον ουρανό και καταδικασμένος στη γη και στο «υπο-ουράνιο» (νοόσφαιρα του Τιεγιάρ). Αυτός είναι εξαιρετικά ζηλόφθων για την ικανότητα του ανθρώπου να πάει στον ουρανό και προσπαθεί με κάθε τρόπο να κρατήσει την ανθρώπινη οπτική εστιασμένη σε υπο-ουράνια βασίλεια. Στον πανθεϊσμό, μπορεί να κρατήσει τον άνθρωπο να λατρεύει και να υπηρετεί «το δημιούργημα παρά τον Δημιουργό» (Ρωμαίους 1:25). Η θεότητα μειώνεται σε ψυχικά και ακόμη και φυσικά βασίλεια, γινόμενος ένας ψυχο-φυσικός Δημιουργός. Το σύμπαν «δημιουργεί» τον εαυτό του, ή μάλλον εξελίσσεται φυσικά. Ο «Θεός» έτσι γίνεται υποκείμενος σε αλλαγές, μια έννοια απολύτως απαράδεκτη για την Ορθόδοξη θεολογία.

Θα παρατηρηθεί ότι, στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, ο Άπόστολος Παύλος δεν μίλησε για τους ειδωλολάτρες που λατρεύουν το δημιούργημα αντί για τον Δημιουργό. Μίλησε για αυτούς που λατρεύουν το δημιούργημα περισσότερο από τον Δημιουργό. Ο πανθεϊσμός, όπως έχουμε δει, αναγνωρίζει ότι «ένα μέρος» της θεότητας είναι έξω από το σύμπαν, αλλά αυτό το «μέρος» είναι απομακρυσμένο και μη εμπλεκόμενο (όπως στον δυϊσμό). Στην θρησκευτική αίσθηση, αυτό το «μέρος», που είναι το σύμπαν, γίνεται η κυρίαρχη θεότητα. Αυτό είναι σαφές στη φυσική μυστικιστική προσέγγιση του Τιεγιάρ ντε Σαρντέν.

Εφόσον ο σατανάς έχει αποκαλεστεί «πρίγκιπας του κόσμου» (κυριολεκτικά, «πρίγκιπας του σύμπαντος»), είναι προφανές γιατί είναι προς το συμφέρον του να κρατά την θρησκευτική αντίληψη του ανθρώπου αυστηρά μέσα στο σύμπαν.

Η ιδέα ενός απρόσωπου/μεταπροσώπου Θεού, προέρχεται από «ανθρώπους που δεν θέλουν να συναντήσουν τον Προσωπικό Θεό, επειδή Αυτός απαιτεί συγκεκριμένα πράγματα από σένα». Όπως έχουμε δει, ένας απρόσωπος Θεός δεν έχει ελευθερία ή θέληση, αλλά είναι υποκείμενος στη αναγκαιότητα καθώς «εμφανίζεται» στον κόσμο των μορφών, εκπληρώνοντας τις «πιθανότητες» της δικής του ύπαρξης. Ένας τέτοιος Θεός δεν μπορεί να είναι ο Κριτής του ανθρώπου.

Προσπαθώντας να αφαιρέσει την προσωπικότητα του Θεού — και έτσι την ελευθερία και τη θέλησή Του — ο άνθρωπος προσπαθεί να ξεφύγει από τη Κρίση του Θεού. Ωστόσο, ο Θεός είναι ο Κριτής· και αρνούμενος τον Θεό ως Κριτή, ο άνθρωπος αρνείται επίσης Αυτόν ως τον μόνο που μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες του. Η απρόσωπη αντίληψη της θεότητας, επομένως, μπορεί να θεωρηθεί ως μια διανοητική κατασκευή πίσω από την οποία ο άνθρωπος προσπαθεί μάταια να κρυφτεί από τον ζωντανό Θεό, όπως ο Αδάμ προσπάθησε να κρυφτεί ανάμεσα στα δέντρα του Κήπου και στη συνέχεια προσπάθησε να αρνηθεί την προσωπική ευθύνη για τις πράξεις του. Χωρίς να αντιμετωπίσει τον Προσωπικό Θεό και να μετανοήσει, ο άνθρωπος δεν θα λάβει σωτηρία από Αυτόν — και αυτό είναι που θέλει ο διάβολος.

Ερωτήσεις προς τον π. Δανιήλ Σισόγιεφ

Πως μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τους Μασόνους;

Ο πιο ισχυρός τρόπος για να τους αντιμετωπίσουμε - δεν υπάρχει πραγματικά τίποτα πιο ισχυρό - είναι να αποσπάσουμε αυτούς που βρίσκονται στην πλάνη, να τους διασώσουμε από τη βαβυλωνιακή ιδεολογία τους. Οι Μασόνοι ασκούν έλεγχο όχι με τη βοήθεια φυσικής δύναμης, αλλά με τη βοήθεια της απάτης. Θα μπορούσαμε να πολεμήσουμε τους Μασόνους με τις δικές τους μεθόδους, χρησιμοποιώντας απάτη εναντίον τους, και να γίνουμε ακριβώς όπως είναι εκείνοι. Φανταστείτε ότι σας δηλητηριάζουν με ένα θανατηφόρο αέριο· δεν θα πολεμούσατε φυσικά το αέριο με περισσότερο αέριο! Αυτό δεν θα βελτίωνε την κατάσταση. Όταν δέχεστε επίθεση με δηλητηριώδες αέριο, πρέπει να φορέσετε μια καλή αντιασφυξιογόνα μάσκα. Ομοίως, όταν δηλητηριάζεστε από ψεύτικη ιδεολογία, φορέστε την καλύτερη αντιασφυξιογόνα μάσκα - τη γνώση του λόγου του Θεού· ή ακόμη καλύτερα: χρησιμοποιήστε την επιδέξια και γίνετε Ορθόδοξος ιεραπόστολος πρωτίστως με την ζωή σας· έπειτα ριχτείτε στην πηγή του αερίου και βγάλτε έξω όλους τους ανθρώπους που εξαπατήθηκαν!

Ποια θα πρέπει να είναι η στάση ενός πιστού Χριστιανού απέναντι στην έλευση του Αντίχριστου;

Ένας πιστός Χριστιανός πρέπει να εκπληρώνει την άμεση εντολή του Θεού να κηρύξει το ευαγγέλιο σε όλα τα έθνη της γης, βλέποντας την έλευση του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Αντίχριστος είναι μόνο ένα σημάδι - ένα από τα πολλά - ότι η έλευσή Του πλησιάζει. Θυμηθείτε, εδώ τοποθετούμε την έμφαση μας: αναμένουμε την έλευση του Κυρίου και τον μεγάλο, τελικό διαχωρισμό. Ένα από τα μέσα της έλευσης του Κυρίου θα είναι η έλευση του Αντίχριστου. Σήμερα έχουμε αντιστρέψει τα πάντα: αναμένουμε την έλευση του Αντίχριστου αντί του Χριστού.

Είναι αλήθεια ότι το Άγιο Πνεύμα δεν θα μπορεί να εμφανιστεί πλήρως στη γη επειδή θα εμποδίζεται από τη ροή του χρόνου;

Φυσικά και όχι. Το Άγιο Πνεύμα είναι παρόν στο βαθμό που οι άνθρωποι είναι ικανοί να Το δεχτούν. Είναι παντοδύναμο και μπορεί να βάλει τέλος στον χρόνο οποιαδήποτε στιγμή. Το Άγιο Πνεύμα δεν εμφανίζεται ανοιχτά επειδή επιτελεί μυστηριακό έργο που σχεδιάστηκε έξω από τα όρια του χρόνου και τώρα πραγματοποιείται στις παγκόσμιες εξελίξεις. Ακούμε συχνά στις ειδήσεις για το πώς αποκαλύπτεται το μυστήριο του Θεού; Όχι! Και για καλό λόγο επειδή είναι μυστήριο. Όπως ακριβώς το σατανικό μυστήριο - η Μασονική συνωμοσία - δεν αναφέρεται, έτσι και το μυστήριο του Θεού δεν αναφέρεται, γιατί είναι ένα ακόμα μεγαλύτερο μυστήριο. Το μυστήριο του Θεού χρησιμοποιεί τη σατανική συνωμοσία ως ένα από τα όργανα για την πραγματοποίηση του θελήματός Του. Διότι ο Θεός μπορεί να χρησιμοποιήσει ακόμα και το κακό για να επιτύχει το καλό αποτέλεσμα στο σχέδιο Του.

Θα υπάρχει στα έσχατα χρόνια εξαφάνιση των εθνικών συνόρων;

Τα εθνικά σύνορα εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα του Πύργου της Βαβέλ. Αυτά τα σύνορα θα είναι σε ισχύ μέχρι το ευαγγέλιο να έχει κηρυχθεί σε όλα τα έθνη. Προς το τέλος του κόσμου, τα εθνικά σύνορα θα εξαφανιστούν.

Θα υπάρξει στα έσχατα χρόνια ανελέητη δίωξη του Χριστιανισμού;

Όλα τα χριστιανικά έθνη θα εξαλειφθούν, καθώς και όλες οι ιεραποστολικές κοινωνίες και ο θεσμός της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η Εκκλησία (το μικρό ποίμνιο) θα παραμείνει, οι ιερές ακολουθίες θα συνεχιστούν, αλλά δεν θα υπάρχουν πατριαρχεία· θα υπάρχουν μεμονωμένοι επίσκοποι, ιερείς και λαϊκοί που θα είναι πιστοί στον Θεό.

Θα είναι δυνατόν κανείς να ξεπλύνει το σφράγισμα του Αντίχριστου;

Αυτό είναι αυταπάτη. Το σφράγισμα του Αντίχριστου θα ξεπλυθεί αιώνια στη λίμνη της φωτιάς και του θειαφιού. Αυτού του είδους οι θρύλοι είναι πονηροί και κακοί. Είναι μια προσπάθεια να εξαπατήσουν τους ανθρώπους, να εμφυτεύσουν την κακή ιδέα ότι το να λάβει κανείς το σφράγισμα δεν είναι κάτι που πρέπει να ανησυχεί, ότι μπορεί κανείς να το ξεπλύνει αργότερα. Όχι, αυτό δεν θα γίνει. Αυτή η τρομερή τιμωρία προφητεύθηκε από τον προφήτη Ησαΐα (Ησ. 66:22-24).

Γιατί πρέπει να υπάρξει το τέλος του κόσμου;

Το τέλος του κόσμου είναι η ανάσταση των νεκρών μέσω της δύναμης του Κυρίου Ιησού Χριστού. Όταν ο Υιός του ανθρώπου έρθει με όλη τη δόξα Του, και όλοι οι άγιοι άγγελοι μαζί Του, τότε θα καθίσει επάνω στο θρόνο της δόξας Του: Και θα συγκεντρωθούν μπροστά Του όλα τα έθνη· και θα διαχωρίσει τον ένα από τον άλλον, όπως ο ποιμένας χωρίζει τα πρόβατα από τα ερίφια (Μτ. 25:31-32). Υπάρχουν πολλές παρόμοιες περικοπές στη Γραφή, για παράδειγμα στο όγδοο κεφάλαιο του Ευαγγελίου κατά τον Μάρκο (Μκ. 8:38).
Οι άνθρωποι θα κάνουν την τελική επιλογή μεταξύ καλού και κακού. Η έλευση του Αντίχριστου δεν είναι το τέλος του κόσμου· είναι μόνο ένα από τα σημάδια του τέλους του κόσμου, και μάλιστα όχι το κύριο σημάδι.

(συνεχίζεται)

Κυριακή 28 Ιουλίου 2024

ΖΑΧΑΡΟΒΑ: "ΑΥΤΟΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΠΑΤΟΣ, ΕΙΝΑΙ Ο ΒΥΘΟΣ ΤΟΥ ΣΗΚΟΥΑΝΑ!"

(ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΣΤΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΒΛ. ΒΙΝΤΕΟ.

ΕΙΚΟΝΕΣ ΚΑΤΩΘΙ: ΤΟ ΠΡΩΤΟΤΥΠΟ ΚΕΙΜΕΝΟ ΤΗΣ)

Πέμπτη 25 Ιουλίου 2024

ΣΥΝΩΜΟΣΙΟΛΟΓΙΑ;

Eίχε αναφέρει ο DR. DC. YERMAK. πολυγραφέστατος συγγραφέας και εκδότης αρκετών βιβλίων και πνευματικό τέκνο του μακαριστού π. Χαράλαμπου Βασιλόπουλου.
Ο π. Χαράλαμπος είχε χρησιμοποιήσει αρκετές πληροφορίες, στα βιβλία του για την Μασονία, από τον ίδιο τον συγγραφέα.

ΠΗΓΗ: DR. D.C. YERMAK, ''ΚΑΙ ΠΑΛΙΝ ΤΟ ΤΕΡΜΑ'', ΕΚΔΟΣΙΣ ΤΡΙΤΗ, 1984

Για τους γέροντες και τις δυσκολίες της μετάφρασης

Σεργκέι Κομαρόφ

Ποιος ορθόδοξος δεν αναζητά πνευματικές συμβουλές, είτε προφορικές είτε γραπτές! Ιδιαίτερα αγαπητή σε εμάς είναι η συζήτηση με έναν άγιο άνθρωπο, με έναν γέροντα. Όλοι αναζητούν τέτοιες συναντήσεις. Αλλά μερικές φορές δεν αναλογιζόμαστε ότι μπορεί να παρεξηγήσουμε τα λόγια των άγιων ανθρώπων. Ακόμη και στην περίπτωση που η νουθεσία απευθύνεται σε εμάς προσωπικά και που είμαστε σίγουροι ότι την έχουμε κατανοήσει πλήρως.

Η Αγία Γραφή μας δίνει πολλά τέτοια παραδείγματα. Παραδείγματος χάρη, ο Χριστός διδάσκει τους αποστόλους: «Ὁρᾶτε καὶ προσέχετε ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαίων. Οἱ δὲ διελογίζοντο ἐν ἑαυτοῖς λέγοντες ὅτι ἄρτους οὐκ ἐλάβομεν» (Ματθ. 16: 6-7). Και μόνο μετά την εξήγηση του Κυρίου κατάλαβαν «ὅτι οὐκ εἶπε προσέχειν ἀπὸ τῆς ζύμης τοῦ ἄρτου, ἀλλ᾿ ἀπὸ τῆς διδαχῆς τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαίων» (Μτ 16:12). Αφού ολοκλήρωσε τον κύκλο των παραβολών για τη Βασιλεία των Ουρανών, ο Χριστός ρωτά τους μαθητές Του: «Συνήκατε ταῦτα πάντα; λέγουσιν αὐτῷ, ναί, Κύριε» (Μτ 13:51). Αλλά τα γεγονότα που ακολούθησαν δείχνουν ότι δεν είχαν ακόμη καταλάβει τίποτα για τη Βασιλεία.

Χαρακτηριστική ως προς αυτό είναι η ιστορία της Β΄ προς Θεσσαλονικείς Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Αφορμή για τη συγγραφή της επιστολής ήταν μια φήμη που είχε φτάσει στον Απόστολο ότι οι χριστιανοί της Θεσσαλονίκης, αφού διάβασαν την Α΄ Επιστολή του, άρχισαν να σαλεύουν και να φοβούνται «ὡς ὅτι ἐνέστηκεν ἡ ἡμέρα τοῦ Χριστοῦ» (Β΄ Θεσσ. 2:1-2). Τα λόγια της Α΄ Επιστολής, «ἡμεῖς οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι εἰς τὴν παρουσίαν τοῦ Κυρίου οὐ μὴ φθάσωμεν τοὺς κοιμηθέντας» (Α΄ Θεσ. 4:15), κατανοήθηκαν με την έννοια ότι ο ίδιος ο Παύλος ήλπιζε να ζήσει μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία, η οποία ήταν πολύ κοντά. Τέτοιες σκέψεις δημιούργησαν πανικό στους Θεσσαλονικείς. Άνθρωποι εγκατέλειπαν τις εργασίες τους, αναστατώνονταν και δεν μπορούσαν να συνεχίσουν να ζουν κανονικά την ανθρώπινη ζωή τους. Όταν ο Απόστολος το έμαθε αυτό, έγραψε τη Β΄ Επιστολή του, όπου διευκρίνισε τη θέση του με τη μεγαλύτερη δυνατή ακρίβεια.

Μια παρόμοια περίπτωση αναφέρει ο Παύλος και στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους. «Καὶ μὴ καθὼς βλασφημούμεθα καὶ καθὼς φασί τινες ἡμᾶς λέγειν ὅτι ποιήσωμεν τὰ κακὰ ἵνα ἔλθῃ τὰ ἀγαθά; ὧν τὸ κρῖμα ἔνδικόν ἐστι» (Ρωμ. 3:8). Επομένως, ορισμένοι δεν είχαν κατανοήσει σωστά τη διδασκαλία του Αποστόλου σχετικά με την πρόνοια του Θεού. Για παράδειγμα, όταν ο Παύλος μιλάει για τον νόμο και τη χάρη, λέει: «νόμος δὲ παρεισῆλθεν ἵνα πλεονάσῃ τὸ παράπτωμα. Οὗ δὲ ἐπλεόνασεν ἡ ἁμαρτία, ὑπερεπερίσσευσεν ἡ χάρις» (Ρωμ. 5:20). Τι σημαίνει αυτό; «Ο νόμος έδωσε αναρίθμητες εντολές, και επειδή οι άνθρωποι τις παρέβησαν όλες, η αμαρτία πλήθυνε... Ο νόμος συνετέλεσε στο να αυξηθεί η καταδίκη, ενώ η χάρη στο να πολλαπλασιαστεί η δωρεά...»[1], ερμηνεύει ο Χρυσόστομος. Ορισμένοι όμως είχαν καταλάβει τα λόγια αυτά ως εξής: «αν οι αμαρτίες μου και η απιστία μου αναγκάζουν τον Θεό να αποκαλύψει τη δόξα Του με σαφείς μαρτυρίες της αλήθειας του χριστιανισμού, γιατί πρέπει εγώ να κριθώ; Μέσα από το κακό μου γεννιέται το καλό». Φυσικά, ο Παύλος δεν μπορούσε παρά να αντικρούσει αυτή τη γελοία πρόσληψη του κηρύγματός του.

Ο καθείς την προσλαμβάνει ανάλογα με την πνευματική του κατάσταση και την παιδεία

Πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και σήμερα η διδασκαλία του Χριστού και των Αποστόλων εξακολουθεί να προσφέρει πεδίο σε πολλές διαφορετικές αναγνώσεις, ακόμη και πολύ γελοίες. Η Βίβλος είναι μια, αλλά ερμηνείες χιλιάδες. Γιατί; Επειδή ο καθείς την προσλαμβάνει ανάλογα με την πνευματική του κατάσταση και την παιδεία.

Με τον ίδιο τρόπο, οι άνθρωποι, ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξής τους, αφομοιώνουν και τις συμβουλές των γερόντων. Πρόσφατα άκουσα για μια περίπτωση που συνδέεται με τον γέροντα Ιωνά (Ιγνατένκο) της Οδησσού. Μια γυναίκα είχε φέρει τις δύο μικρές κόρες της στον γέροντα για ευλογία. Ο πατέρας Ιωνάς τις ευλόγησε και μεταξύ άλλων είπε: «Θα δυσκολευτούν στο σχολείο». Τα λόγια αυτά ακούστηκαν ως τυχαία και πιθανότατα έτσι ήταν. Αλλά μαντέψτε πώς εξέλαβε αυτά τα λόγια η μητέρα των θυγατέρων; Δεν πήγε τα παιδιά της στο σχολείο. Τα κορίτσια διδάσκονταν στο σπίτι και πήγαιναν μόνο μια φορά την εβδομάδα στο κυριακάτικο ενοριακό σχολείο. Όταν άκουσα αυτή την ιστορία, τα παιδιά ήταν ήδη 17-18 ετών και δεν είχαν αποκτήσει κοινωνικές δεξιότητες. Και η εισαγωγή τους στην τριτοβάθμια εκπαίδευση δεν ήταν δυνατή. Η μητέρα δεν συνειδητοποίησε το έγκλημά της, πιστεύοντας ότι είχε ενεργήσει σύμφωνα με τις οδηγίες του γέροντα...

Ένα άλλο περιστατικό συνέβη σε γνωστό μου πιστό. Είχε πάει για εξομολόγηση σε έναν γνωστό γέροντα και του έκανε την ευθεία ερώτηση: πώς να σωθεί; Δηλαδή, όχι πώς να σωθεί γενικά, αλλά πώς να σωθεί αυτός προσωπικά, με βάση την κατάστασή του. Ο γέροντας απάντησε, δίνοντάς του ορισμένες συγκεκριμένες και σαφείς συστάσεις. Ο γνωστός βγήκε από το μοναστήρι, αναλογιζόμενος αυτά που του είπε ο γέροντας. Χτύπησε το κινητό του τηλέφωνο, αποσπάστηκε για ένα λεπτό και στη συνέχεια επέστρεψε στις σκέψεις του. Ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι... είχε ξεχάσει τα λόγια του πνευματικού! Είχαν περάσει πολλά χρόνια και ακόμα δεν μπορεί να τα θυμηθεί, παρόλο που η μνήμη του είναι εξαιρετική. Γιατί συνέβη αυτό; Πιθανότατα, επειδή δεν ήταν πνευματικά προετοιμασμένος ούτε για να μιλήσει στον γέροντα ούτε για να εφαρμόσει πιστά τις οδηγίες του.

Όλοι πάσχουμε, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, από ελαττωματική ακοή. Ψάχνουμε επίμονα τη συμβουλή του γέροντα, αλλά συχνά δεν συνειδητοποιούμε τι πρόκειται να κάνουμε με αυτήν και πόσο καλά την έχουμε καταλάβει.

Θυμάμαι και τον εαυτό μου, τότε που μόλις είχα προσχωρήσει στην Εκκλησία και διάβαζα πολλά και διάφορα βιβλία για την ευχή του Ιησού. Επισκέφτηκα έναν καλό και σοφό πνευματικό με τις ησυχαστικές ερωτήσεις μου. Κάθε φορά που ανακαλώ στη μνήμη μου αυτή την εικόνα, ντρέπομαι και γελάω ταυτόχρονα. Μπροστά σε έναν κουρασμένο, εξαντλημένο ιερέα στέκεται ένας τύπος με σκισμένο τζιν και μπλουζάκι «Metallica» και ρωτάει: «Πού πρέπει να έχω το νου μου την ώρα της Προσευχής του Ιησού, στο κέντρο της καρδιάς ή στην κορυφή του στήθους μου;» Και πίσω μου να υπάρχει μια τεράστια ουρά ανθρώπων για εξομολόγηση, με τα πραγματικά προβλήματά τους και τις γνήσιες, σοβαρές ερωτήσεις τους. Ο καλός παππούλης (ω, αγαπητοί, υπομονετικοί και ταπεινοί πατέρες μας!) απάντησε με λεπτότητα: «Μπορώ να σου πω πού να κρατάς το νου σου, αλλά ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι θα με καταλάβεις σωστά;». Και με συμβούλεψε να διαβάσω κάτι πιο απλό...

Ο Όσιος Παΐσιος ο Αγιορείτης στις ομιλίες του αναφέρονταν σε ένα πολύ πετυχημένο παράδειγμα που ταιριάζει με το θέμα μας. Αν θέλουμε να ακούσουμε ένα συγκεκριμένο ραδιοφωνικό πρόγραμμα, συντονίζουμε το ραδιόφωνο σε ένα συγκεκριμένο κύμα. Αν η συχνότητα δεν εντοπιστεί με ακρίβεια, ο ήχος μεταδίδεται με παραμορφώσεις, παρόλο που ο ίδιος ο πομπός λειτουργεί σωστά και μεταδίδει καθαρό ραδιοφωνικό σήμα. Έτσι και ο άνθρωπος που ακούει προσεκτικά την αλήθεια μπορεί να την εκλάβει λανθασμένα, αν δεν είναι ακριβώς συντονισμένος με το «κύμα» του Αγίου Πνεύματος.

Μπορούμε να βρούμε όσους θέλουμε έγκυρους πνευματικούς και γέροντες, αλλά χωρίς αυτόν τον «συντονισμό» στην κατάλληλη «συχνότητα» τα λόγια τους μπορεί να μην έχουν αποτέλεσμα για μας. Οι πατέρες θα μας προτρέπουν, αλλά εμείς δεν θα τους ακούμε. Διότι ο κοινός δρόμος της σωτηρίας – νηστεία, προσευχή, μελέτη του Ευαγγελίου, ζωή σύμφωνα με τις εντολές, πάλη με τα πάθη – δεν έχει καταργηθεί, μόνο που λίγοι ακολουθούν αυτόν τον δρόμο. Εκατοντάδες χιλιάδες είναι αυτοί που αναζητούν γέροντες, αλλά μόνο λίγοι τολμούν να ζήσουν ευαγγελικά. Κινδυνεύουμε να μην ακούμε τα λόγια των πνευματικών ανθρώπων, επειδή μιλάμε μαζί τους διαφορετική γλώσσα, ζούμε διαφορετική ζωή και σκεφτόμαστε με διαφορετικό τρόπο. Αλλά μόλις «συντονιστούμε» στη συχνότητα της ευαγγελικής ζωής, θα έχουμε λιγότερες ερωτήσεις. Ίσως και να εκλείψουν.

Γι’ αυτό ο Χριστός μας λέει: «βλέπετε οὖν πῶς ἀκούετε» (Λκ. 8:18). Το ίδιο απηχεί και ο λόγος του Αποστόλου Παύλου: «Δια τοῦτο δεῖ περισσοτέρως ἡμᾶς προσέχειν τοῖς ἀκουσθεῖσι, μή ποτε παραρρυῶμεν» (Εβρ. 2:2). Αν άκουσες, δούλεψε για να το καταλάβεις. Αν έλαβες συμβουλή, βεβαιώσου ότι την άκουσες σωστά. Και το πιο σημαντικό, «συντονίσου στο κύμα». Αλλιώς, όλοι οι γέροντες, όλες οι συμβουλές τους, όλα τα βιβλία, ακόμα και το ίδιο το Ευαγγέλιο, δεν θα μπορέσουν να μας βοηθήσουν.

Σεργκέι Κομαρόφ
Μετάφραση για την πύλη gr.pravoslavie.ru: Αναστασία Νταβίντοβα

Pravoslavie.ru

7/25/2024

π. Δανιήλ Σισόγιεφ - ''Ουρανοπολίτης'' (41ο)

(ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΕΚ ΤΟΥ ΟΡΟΥ ΤΗΣ ΤΟΠΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ ΤΟΥ 1872)

Ποια η θέση του εκκλησιαστικού εθνικισμού;

Η προσπάθεια να παρουσιαστεί ο εθνικισμός ως κάποια αρετή συναντά μια σειρά προβλημάτων, που έχουν ήδη αναφερθεί στην προηγούμενη συζήτηση. Τι σημαίνει «ιδιαίτερη φροντίδα για το έθνος μας»; Θυμίζω ότι σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, πλησίον μας είναι αυτός στον οποίο μπορούμε αυτή τη στιγμή να προσφέρουμε βοήθεια. Ο Χριστός δεν μας κάλεσε να ενδιαφερόμαστε για την εθνικότητά του. Να υπενθυμίσω ότι στην παραβολή του καλού Σαμαρείτη μπορούμε να μιλήσουμε για έλεος που υπερβαίνει τόσο τα εθνικά όσο και τα θρησκευτικά σύνορα. Αρκεί να θυμηθούμε τα λόγια του Αγίου Θεοδοσίου του Κιέβου-Πετσέρσκ: «Αν ένας Λατίνος ή ένας Εβραίος ή ένας Μουσουλμάνος πεινάσει, ταΐστε τον». Έτσι, όταν μιλάμε για έργα ελεημοσύνης, τότε κάθε εθνικισμός έρχεται σε αντίθεση άμεσα με το Ευαγγέλιο.
Αν αφορά την πνευματική υποστήριξη και τη φροντίδα για την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου, τότε και πάλι ούτε στην Αγία Γραφή ούτε στην Παράδοση δεν αναφέρεται κάτι για τη διάκριση της «δικής μας» εθνικότητας,, πόσο μάλλον όταν αυτό συχνά είναι απλά αδύνατο (για παράδειγμα, για μένα δικοί μου είναι και οι Ρώσοι και οι Τάταροι). Αν νοιαζόμαστε για την επιστροφή του ανθρώπου στον Θεό, τότε για αυτό υπάρχει μια άμεση εντολή του Ευαγγελίου: «Πορευθέντες μαθητεύσατε πάντα τα έθνη» (Ματθ. 28:19). Τέλος, αν εννοείται η καθοδήγηση στον δρόμο της αλήθειας εκείνων των ανθρώπων που βρίσκονται ήδη στην Εκκλησία και έχουν παρεκκλίνει (για παράδειγμα, εν Χριστώ δεν υπάρχει Ιουδαίος, Έλληνας, βάρβαρος, Σκύθης (Γαλ. 3:27-28), κάθε φυλετικός διαχωρισμός ονομάζεται εθνοφυλετισμός και έχει καταδικαστεί ως αίρεση!
Τι μένει λοιπόν τελικά; Η δυνατότητα διατήρησης και χρήσης της κοινής γλώσσας κατά την προσευχή, όπως συμβαίνει παντού εκτός από τη Ρωσία. Η ύπαρξη τοπικών εκκλησιαστικών και λαϊκών παραδόσεων - εθίμων δεν έχουν δογματική σημασία. Και μάλιστα εντός των ορίων της ίδιας Εκκλησίας αυτά τα έθιμα είναι διαφορετικά. . Αλλά αφού δεν έχουν σημασία για τη σωτηρία (εμείς σωζόμαστε με την πίστη), τότε δεν αξίζει να εστιάσουμε την προσοχή μας σε αυτά, αλλιώς διακινδυνεύουμε να πέσουμε στην αμαρτία της ειδωλολατρίας και να αποδώσουμε σε εγκόσμια πράγματα ακατάλληλη τιμή. Έτσι, τελικά, πού έχει θέση ο εκκλησιαστικός εθνικισμός; Δεν βρίσκεται μεταξύ των αρετών. Η μόνη του θέση είναι στον τομέα που βρίσκεται εκτός Εκκλησίας. Ωστόσο, πιστεύω ότι κάθε ορθόδοξος πρέπει να προσπαθεί να τον μειώσει έως και την πλήρη εξαφάνισή του. Η αντίθετη προσπάθεια ονομάζεται στη Γραφή φιλία με τον κόσμο, που είναι έχθρα κατά του Θεού.

Περί εθνικισμού

Πρόσφατα συζητούσα με έναν φίλο μου και διαφωνούσαμε για περίπου μία ώρα σχετικά με τον εθνικισμό. Είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη διάρκεια της συζήτησης, ο ορισμός του θέματος άλλαξε αρκετές φορές. Νομίζω ότι η αιτία είναι ότι κάθε μορφή εθνικισμού δεν μπορεί να είναι συμβατή ούτε με τον χριστιανισμό ούτε με την απλή λογική. Είναι προφανές ότι η ίδια η ύπαρξη των εθνών στον κόσμο είναι αποτέλεσμα της κατάρας του Πύργου της Βαβέλ. Και ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο η προσκόλληση σε αυτήν την κατάρα είναι προφανώς ακατάλληλη.
Θα ήθελα να τονίσω ότι το παράδειγμα του Ισραήλ (η σχέση του με τους προφήτες και τον απόστολο Παύλο) δεν είναι σχετικό, διότι το Ισραήλ δεν συγκαταλάγεται μεταξύ των εθνών (Αριθμοί 24). Με τον αρχαίο Ισραήλ και τον ιουδαϊσμό μπορεί να συγκριθεί μόνο η Εκκλησία, αλλά όχι κάποιο συγκεκριμένο έθνος (όπως το ρωσικό ή το κινεζικό).
Η απλή λογική υποδεικνύει ότι δεν είναι πρέπον για έναν άνθρωπο να διαμορφώνει τις προτιμήσεις του αποκλειστικά βάσει της γεννήσεώς του. Γιατί πρέπει να αγαπώ ή να μισώ κάτι που αρέσει ή δεν αρέσει σε εκείνους που ισχυρίζονται ότι μιλούν εκ μέρους του δικού μου λαού; Νομίζω ότι η αιτία της ανάπτυξης του εθνικισμού είναι η απώλεια της θρησκευτικής διάστασης της ζωής. Είναι εξαιρετικά σπάνιο να συναντήσεις σήμερα κάποιον ορθόδοξο που να αξιολογεί τη σύγχρονη ζωή (είτε προσωπική είτε πολιτική) όχι υπό την οπτική του κράτους ή του έθνους, αλλά υπό την οπτική του θελήματος του Θεού. Επιπλέον, πολλοί θεωρούν υπερηφάνεια το να θέλουν να γνωρίζουν αυτό το θέλημα και ακόμα περισσότερο να ζουν σύμφωνα με αυτό.