«Χαῖρε, δένδρον ἀγλαόκαρπον, ἐξ οὗ τρέφονται πιστοί· χαῖρε, ξύλον εὐσκιόφυλλον, ὑφ᾽ οὗ σκέπονται πολλοί»

 Γ΄ Στάσις Xαιρετισμῶν

Του Μητροπολίτου Φλωρινης Αυγουστινου

ΔΕΝΤΡΟ  Ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ

«Χαῖρε, δένδρον ἀγλαόκαρπον, ἐξ οὗ τρέφονται πιστοί·
χαῖρε, ξύλον εὐσκιόφυλλον, ὑφ᾽ οὗ σκέπονται πολλοί»
(Ἀκάθ. ὕμν. Ν3)

Ακάθιστος ὕμνος, ἀγαπητοί μου. Τρίτη στάσις. Ὅπως λέγαμε καὶ ἄλλοτε, ὁ Ἀκάθιστος ὕμνος εἶνε ἕνα ἐξαίρετο ποίημα, ἕνα ἀ­ριστούργημα τῆς βυζαντινῆς ἐποχῆς. Ἡ βαθειὰ ἀγάπη καὶ ὁ σεβασμός, ποὺ ἔτρεφε πρὸς τὴν ὑπεραγία Θεοτόκο ὁ ἀνώνυμος ποιητής, τὸν κάνουν νὰ τὴν στολίζῃ μὲ πολλὰ ὀνόματα, μὲ ποικίλες εἰκόνες καὶ λέξεις, ποὺ παίρνει ἀ­πὸ παντοῦ (ἀπὸ τὸν οὐρανό, τὴ γῆ, τὸν ἥλιο, τὴ σελήνη, τὰ φυτά, τὰ δέντρα, τὰ ἄνθη, τὰ πουλιά, ἀπ᾽ ὅλο τὸν κόσμο). Ἂν μετρήσουμε τὶς εἰκόνες ποὺ περιέχει ἡ ἀκολουθία τοῦ Ἀ­καθίστου ὕμνου, ξεπερνοῦν τὶς τριακόσες. Ὑ­πέροχη ζωγραφιά· διότι καὶ ζωγράφοι ἀσχολήθηκαν μὲ τὴν εἰκονογράφησι τοῦ ὕμνου αὐ­τοῦ ἀπὸ τὴ βυζαντινὴ περίοδο μέχρι σήμερα.
Τὰ «χαῖρε» τῆς ἀκολουθίας εἶνε 144. Ἕνα ἀ­πὸ αὐτὰ εἶνε κι αὐτὸ ποὺ ἀκούσατε· «Χαῖ­ρε, δένδρον ἀγλαόκαρπον, ἐξ οὗ τρέφον­ται πιστοί· χαῖρε, ξύλον εὐσκιόφυλλον, ὑφ᾽ οὗ σκέπονται πολλοί» (Ἀκάθ. ὕμν. Ν3). Τί σημαίνουν τὰ λό­για αὐτά; – γιατὶ δὲν ἀρκεῖ ἁπλῶς νὰ τὰ ἀκοῦ­με· ὁ σκοπὸς εἶνε νὰ διδασκώμεθα κάτι καὶ νὰ τὸ ἐφαρμόζουμε, ἐκεῖ ἀποβλέπει ἡ Ἐκκλησία μας καὶ μὲ τὴν ψαλμῳδία.

* * *

Ἡ Παναγία, ἀγαπητοί μου, ὀνομάζεται ἐδῶ «δένδρον». Ὄχι δέντρο ἄκαρπο, ὅπως εἴμαστ᾽ ἐμεῖς, ποὺ λέει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιο ὅτι «Πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπὸν καλὸν ἐκκόπτεται καὶ εἰς πῦρ βάλλεται» (Ματθ. 3,10), ἀλλὰ δέν­τρο καρποφόρο, γεμᾶτο καρποὺς «ἀγλαούς», λαμ­προὺς δηλαδὴ καὶ ὡραίους.

Ὄχι ὅμως μόνο ἡ Παναγία. Ἡ ὑπεραγία Θεοτόκος ἔπαιξε τὸν σπουδαιότερο ῥόλο στὸ σχέδιο τῆς θείας οἰκονομίας γιὰ τὴν σωτηρία τοῦ ἀνθρώπου· εἶνε τὸ ὄργανο τῆς θείας προ­νοίας γιὰ νὰ ἔρθῃ στὸν κόσμο ὁ λυτρωτής, ὁ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστός. Ἀλλ᾽ ὁ Χριστὸς εἶνε μὲν ὡς ἄνθρωπος ὁ «ἀγλαὸς» καρπὸς τοῦ δέντρου τῆς Θεοτόκου, ὡς Θεὸς ὅ­μως εἶνε ἡ ῥίζα καὶ τοῦ δέν­τρου τῆς Παναγίας. Ἔ­τσι μποροῦμε μιλών­τας γενικώτερα νὰ ποῦμε, ὅτι δέντρο εἶ­νε καὶ ὁ ἴδιος ὁ Χριστός. Καὶ τέλος ἐπεκτείνοντας τὴν εἰ­κόνα, νὰ ποῦμε ὅτι δέντρο ἀγλαόκαρπο εἶνε ὁ χριστιανισμός, ἡ ἁγία μας Ἐκκλησία.
Πολλοὺς καρποὺς ἔδωσε στὸν κόσμο ὁ χρι­στιανισμός, τὸ δένδρο αὐτὸ τοῦ Χριστοῦ· ποιόν πρῶτο καὶ ποιόν δεύτερο ν᾽ ἀναφέρου­με; Ἔφερε τὸ φῶς τῆς θε­ογνωσίας, γκρέμισε τὸ ψέμα τῶν εἰδώλων, ἐξη­μέρωσε ἀγρίους, ἐξ­ευγέ­νισε ἀπολιτίστους, ἐ­πηρέασε νομοθεσίες λα­ῶν ὥστε νὰ γίνουν δικαιότερες. Ὁ γλυκύτερος, ὁ ἀθάνατος καρπὸς ποὺ ἔφερε, εἶνε μία λέξι· κάτι ποὺ ἀπουσί­αζε καὶ ἐξακολουθεῖ δυσ­τυχῶς ἀκόμη ν᾽ ἀ­πουσι­ά­ζει ἀπὸ μεγάλο μέρος τοῦ κόσμου· εἶνε αὐ­τὸ ποὺ ἀποτελεῖ τὴν οὐ­σία τοῦ πολιτι­σμοῦ· ἡ ἀγάπη. Καρπὸς τοῦ εὐαγ­γε­λίου εἶνε ἡ ἀγάπη, τὸ πασίγνωστο «Ἀγαπᾶ­τε ἀλλήλους» (Ἰω. 13,34). Ἀπὸ αὐτοὺς τοὺς καρποὺς «τρέφονται πιστοί», λέει, ὁ χαιρετισμός.
Ἀλλ᾽ ἐκτὸς ἀπὸ τὴν τροφὴ τὸ δέντρο αὐτὸ προσφέρει καὶ σκιά, ὅπως λέει ἐν συνεχείᾳ ὁ χαιρετισμός· «χαῖρε, ξύλον εὐσκιόφυλλον, ὑφ᾽ οὗ σκέπονται πολλοί». «Ξύλον» θὰ πῇ ἐπίσης «δέντρο». Δὲν εἶνε λοιπὸν ὁ Χριστιανισμὸς δέν­τρο «ἀ­γλαόκαρπον» μό­νο· εἶνε καὶ γεμᾶ­το ἀ­πὸ φύλλα πυκνά, ποὺ σχηματίζουν ὀμπρέλλα καὶ κάτω ἀπ᾽ τὴ σκιά της βρίσκουν ἀνάπαυσι πολλοὶ κουρασμένοι διαβάτες αὐτῆς τῆς ζωῆς. Ποιούς σκεπάζει; Καὶ ποιούς δὲν σκεπάζει·
⃝ Κάτω ἀπ᾽ τὴ σκιὰ τοῦ δέντρου αὐτοῦ σκεπά­ζονται τὰ παιδιά. Τὸ παιδὶ πρὸ Χριστοῦ δὲν εἶ­χε ἀξία. Στὴ Σπάρτη, ἂν δὲν ἦταν ἀρτιμελές, μποροῦσε ὁ πατέρας νὰ τὸ ἐκσφενδονίσῃ στὸν Καιάδα· αὐτὸ δὲν θεωρεῖτο ἔγκλημα. Ἀξία στὸ παιδὶ ἔδωσε τὸ Εὐαγγέλιο.
⃝ «Ξύλον εὐσκιόφυλλον». Κάτω ἀπὸ τὴ σκιὰ τοῦ δέντρου αὐτοῦ ἀναπαύθηκε ἡ γυναίκα. Πρὸ Χριστοῦ δὲν ἦταν ἰσότιμη μὲ τὸν ἄντρα· ἐθεωρεῖτο κατώτερο ὄν, σκεῦος ἡδονῆς καὶ μόνο, καὶ περιφρονεῖτο. Ὁ Χριστὸς τὴν ἀνύψωσε, καὶ ὁ μαθητὴς τοῦ Χριστοῦ ἀπόστολος Παῦλος ἔγραψε· «Οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ», δὲν ὑπάρχει διαφορὰ ἀνδρὸς καὶ γυναικός (Γαλ. 3,28)· εἶνε ἴσοι ἐνώπιον τοῦ Κυρίου. Ὅπου δέχθηκαν τὸ Εὐαγγέλιο ἐπῆλθε ἰσοτιμία μεταξὺ τῶν δύο φύλων, ἐνῷ ἔξω ἀπὸ τὸ πνεῦμα τοῦ Χριστοῦ τὰ δύο φῦλα μέχρι σήμερα ἀνταγωνίζονται ποιό ἀπὸ τὰ δύο θὰ ἐπικρατήσῃ.
⃝ «Ξύλον εὐσκιόφυλλον». Κάτω ἀπὸ τὴ σκιὰ τοῦ δέντρου αὐτοῦ ἀναπαύθηκαν οἱ δοῦλοι. Πρὸ Χριστοῦ ἑκατομμύρια ἄνθρωποι ἦταν δοῦ­λοι· ἐλάχιστοι ἦταν οἱ ἐλεύθεροι. Καὶ ὁ δοῦ­λος τότε ἐθεωρεῖτο πρᾶγμα, ρές (res)· ἀντικείμενο, ποὺ ὁ ἀφέντης του τὸ ἔκανε ὅ,τι θέλει· μποροῦσε καὶ νὰ τὸ σκοτώσῃ ἀκόμα. Λένε, ὅτι στὴ ῾Ρώμη πλούσιοι μεγιστᾶνες μὲ τὰ σώματα δούλων ποὺ ἔσφαζαν ἔτρεφαν τὰ ψά­ρια τῶν τεχνη­τῶν λιμνῶν ποὺ διέθεταν.
⃝ «Ξύλον εὐσκιόφυλλον». Τὸ δένδρο τοῦ Χριστιανισμοῦ ἅπλωσε τὰ κλαδιά του σ᾽ ὅλο τὸν κόσμο, σὲ Βορρᾶ καὶ Νότο, Δύσι καὶ Ἀνατολή, καὶ σκέπασε λαούς. Ἀναφέρω δύο μόνο. Κάτω ἀπ᾽ τὴ σκιά του βρῆκε ἀνάπαυσι ἡ μικρή μας πατρίδα. Ἐὰν ὑπάρχῃ σήμερα Ἑλλάς, τὸ ὀ­φείλει στὸ ὅτι δέχθηκε τὸ εὐαγγέλιο τοῦ Χριστοῦ. Τετρακόσα χρόνια κάτω ἀπὸ τὴ σκλαβιὰ τῶν Τούρκων, βρῆκε παρηγορία στὴ σκιὰ τοῦ σταυροῦ. Σὰν «ἄγγελος πρωτοστάτης» ὁ Παλαιῶν Πατρῶν Γερμανὸς ὕψωσε τὴ σημαία τῆς Ἐπαναστάσεως τὴν ἡμέρα τοῦ Εὐαγγελισμοῦ μὲ τὸ σύνθημα «Ἐλευθερία ἢ θάνατος». Ἐὰν ὑπάρχουμε ὡς ἔθνος, τὸ ὀφείλουμε στὸ Χριστό. Κάτω ἀπὸ τὴ σκιὰ τοῦ δένδρου τοῦ Χριστιανισμοῦ ἀναπαύθηκε καὶ ἡ μεγάλη ὁμό­δοξος χώρα, ἡ ῾Ρωσία. Ἑβδομηνταπέντε χρόνια (1917-1992) προσπάθησαν ἐκεῖ οἱ ἄθεοι ὑ­λισταὶ νὰ ξερριζώσουν τὸ δέντρο αὐτὸ μὲ τὰ «τσεκούρια» τους· μεταχειρίσθηκαν τὰ πάν­τα. Στὰ χρόνια αὐτὰ οἱ πιστοὶ ῾Ρῶσοι κάτω ἀπὸ τὴ σκιὰ τοῦ δέντρου αὐτοῦ βρῆκαν παρηγορία καὶ δύναμι. Καὶ σήμερα πλέον μποροῦν νὰ ζοῦν ἐλεύθεροι τὴν χριστιανικὴ πίστι τους.
Τὸ συμπέρασμα ἀπὸ τὴν ἱστορία καὶ τῶν δύο λαῶν εἶνε, ὅτι κανείς δὲν μπορεῖ νὰ ξερριζώ­σῃ τὸ δέντρο αὐτό. Διότι δὲν τὸ φύτευσε ἄν­θρωπος (φιλόσοφος, πολιτικός, μεγιστὰν τοῦ πλούτου ἢ ἄλλος)· τὸ φύτευσε ὁ ἴδιος ὁ Θεός. Κι ὅ,τι φυτεύει ὁ Θεός, καμμία δύναμις δὲν μπορεῖ νὰ τὸ ξερριζώσῃ. Ἡ ἱστορία βεβαιώνει αὐτὴ τὴν ἀλήθεια καὶ διδάσκει, ὅτι ὅσοι θελήσουν νὰ ξερριζώσουν τὸ δέντρο αὐτό, ματαί­ως θὰ κοπιάσουν. Καὶ θὰ εἶνε ὅπως ὁ Ἰουλι­­ανὸς ὁ Παραβάτης, ὁ ὁποῖος στὸ τέλος ὡ­μο­λό­γησε· «Νενίκηκάς με, Ναζωραῖε». Ὁ Χριστὸς θὰ νικᾷ πάντοτε. Ἡ χριστιανικὴ πίστι εἶνε τὸ δέν­τρο ποὺ φύτευσε στὴ γῆ ὁ Θεός, ἡ ἁγία Τριάς.

* * *

Ἀγαπητοί μου, πρέπει ν᾽ ἀποκτήσουμε κ᾽ ἐ­μεῖς πεῖρα, ἐμπειρία τοῦ δέντρου αὐτοῦ.
Ὁ Χριστὸς ζῇ καὶ βασι­λεύει εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ὅπως ὑ­πῆρξε τὸ «ἀγλαόκαρπον» καὶ «εὐσκιόφυλλον» δέντρο στὶς προηγούμενες γενεές, ἡ τροφὴ καὶ ἡ ἀνάπαυσί τους, ἔ­τσι εἶνε καὶ σήμερα καὶ θὰ εἶνε πάντα γιὰ ὅ­λους. Δὲν ξεράθηκε οὔτε θὰ ξεραθῇ. Δέχεται σ᾽ αὐτὴ τὴ γῆ καὶ ἀ­ναπαύει κάθε ψυχή.
Ποιός ζῇ στὸν κόσμο αὐτὸν καὶ δὲν ἔνιωσε θλῖψι, δὲν ἔχυσε δάκρυα, δὲν πόνεσε; Ποιός δὲν δοκίμασε ἄγχος, τὸ αἴσθημα αὐτὸ ποὺ λένε οἱ ψυχολόγοι καὶ οἱ ψυχίατροι – ποὺ τώρα αὐξήθηκαν τόσο πολύ; Μπορεῖ νὰ εἶνε ἐν τάξει ὁ ὀργανισμός, τὰ μάτια, τὰ αὐτιά, τὸ στομάχι κ.τ.λ., ἀλλὰ ἡ ψυχὴ ἀσθενεῖ· βρίσκεται σὲ ἀγωνία καὶ θλῖψι. Ὁ ἄνθρωπος δὲν θεραπεύεται μὲ ψυχοφάρμακα· καὶ οἱ ἴδιοι οἱ ψυχίατροι ἔχουν ἀνάγκη ψυχιάτρων. Ὁ ἀληθινὸς Ψυχίατρος, ὁ ἰατρὸς ψυχῶν καὶ σωμάτων, εἶνε ὁ Κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστός, ὁ ὁποῖος μᾶς καλεῖ καὶ μᾶς λέει· «Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπι­ῶντες καὶ πεφορτισμένοι, κἀγὼ ἀναπαύσω ὑ­μᾶς» (Ματθ. 11,28).
Κοντά του βρῆκαν ἀνάπαυσι, πραγματικὴ ἀ­νάπαυσι, ὅλοι οἱ μετανοημένοι ἁμαρτωλοὶ τῆς γῆς. Φέρνω ἕνα μόνο παράδειγμα, τὸν ἱε­ρὸ Αὐγουστῖνο, ὁ ὁποῖος ζοῦσε ἕνα βίο ἁμαρ­τωλό, καὶ προσπαθοῦσε νὰ παρηγορηθῇ μελε­τώντας διάφορα φιλοσοφικὰ συστήματα καὶ θρησκεῖες τοῦ κόσμου. Στὸ τέλος βρῆκε τὸ Χριστὸ καὶ ὡμολόγησε· «Ἡ ψυχή μου εἶνε ἀν­ήσυχη, Κύριε, ἕως ὅτου ἀναπαυθῇ σ᾽ Ἐσένα».
Ἡ ἀνάπαυσι εἶνε ὁ Χριστός! Δὲν εἶνε οὔτε τὰ πλούτη, οὔτε οἱ θησαυροί, οὔτε ἡ ἐπιστήμη, οὔτε ἡ τεχνολογία, οὔτε κάτι ἄλλο. Ἐκεῖνος ποὺ ἀναπαύει καὶ εἰρηνεύει τὴν καρδιὰ εἶνε ὁ Χριστός. Πλησιάζοντας τὸ Χριστὸ καὶ γευόμε­νοι τὰ ἀγαθὰ ποὺ προσφέρει τὸ δέντρο του θὰ λάβουμε κ᾽ ἐμεῖς πλέον πεῖραν τοῦ πρά­γμα­­τος καὶ θὰ ποῦμε· «Χαῖρε, δένδρον ἀγλαόκαρ­πον, ἐξ οὗ τρέφονται πιστοί· χαῖρε, ξύλον εὐ­σκιόφυλλον, ὑφ᾽ οὗ σκέπονται πολλοί».

(†) ἐπίσκοπος Αὐγουστῖνος

(ἱ. ναὸς Ἁγ. Παντελεήμονος Φλωρίνης Παρασκευὴ 27-3-1992 βράδυ)

ΠΗΓΗ