ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ ☦

Εκοιμήθη ο γ. Χρυσόστομος Ταβουλαρέας της Μονής Αγ. Γερασίμου Ιορδανίτου

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/9sB3DgojyKg" width="320" youtube-src-id="9sB3DgojyKg"></iframe></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div><div style="text-align: justify;">Ένα σωστό λιοντάρι της Ορθοδοξίας! Καλό Παράδεισο Γέροντα! Αιωνία σου η μνήμη! Την ευχή σου να 'χουμε...</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Η ανακοίνωση του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων:</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Το Πατριαρχείον Ιεροσολύμων μετά βαθυτάτης θλίψεως αναγγέλλει την προς Κύριον εκδημίαν του Γέροντος Αρχιμανδρίτου Χρυσοστόμου, επί μακράν σειράν ετών Ηγουμένου της Ιεράς Μονής του Αγίου Γερασίμου του Ιορδανίτου, ο οποίος εκοιμήθη προ ολίγης ώρας εις Αθήνας, κατόπιν δοκιμασίας της υγείας αυτού.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Ο μακαριστός Γέρων Χρυσόστομος, καταγόμενος εκ Μάνης, υπήρξεν επί δεκαετίας αφωσιωμένον μέλος της Αγιοταφιτικής Αδελφότητος και διηκόνησε πιστώς την Σιωνίτιδα Εκκλησίαν και τα Πανάγια Προσκυνήματα. Η πολυετής διακονία αυτού συνεδέθη κατ᾽ εξοχήν μετά της Ιεράς Μονής του Αγίου Γερασίμου του Ιορδανίτου, την οποίαν παρέλαβε εις δυσχερή κατάστασιν και, διά πολλών κόπων και προσωπικής μερίμνης, ανεκαίνισε και ανέδειξεν εις την σημερινήν αυτής μορφήν.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Η Αυτού Μακαριότης, ο Πατήρ ημών και Πατριάρχης Ιεροσολύμων κ.κ. Θεόφιλος Γ΄, και η περί Αυτόν Αγιοταφιτική Αδελφότης αποχαιρετούν μετά συγκινήσεως τον μακαριστόν Γέροντα, εν τη ελπίδι της Αναστάσεως και κατά τον αποστολικόν λόγον· «εάν τε ούν ζώμεν, εάν τε αποθνήσκωμεν, του Κυρίου εσμέν», (Ρωμ. 14, 8), ευχόμενοι όπως Κύριος ο Θεός αναπαύση την ψυχήν αυτού εν χώρα ζώντων και εν σκηναίς δικαίων.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Περί της μεταφοράς του σκηνώματος, της εξοδίου Ακολουθίας και της ταφής αυτού το Πατριαρχείον θα επανέλθη διά νεωτέρας ανακοινώσεως.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Αιωνία αυτού η μνήμη.</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Εκ της Αρχιγραμματείας</div> Πηγή: <a href="https://i-epikaira.blogspot.com/2026/09/blog-post_06.html?m=1&fbclid=IwY2xjawUKc3twZG9mAWV4dG4DYWVtAjExAGJyaWQRMVRnNG1Ga0ZEMGNYMXlielVzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeN-rP69pPDH03d0KUB-qwq0-JvIHCx9fwU-bZ3zwJ5TUUCY4j-f0lLTeLtkk_aem_9TsmClo71OzMccIBaQQyFg" target="_blank">i-epikaira.blogspot.com</a>

Εκοιμήθη ο γ. Χρυσόστομος Ταβουλαρέας της Μονής Αγ. Γερασίμου Ιορδανίτου

Ένα σωστό λιοντάρι της Ορθοδοξίας! Καλό Παράδεισο Γέροντα! Αιωνία σου η μνήμη! Την ευχή σου να 'χουμε... Η ανακοίνωση του Πατριαρχείου Ι...

Κυριακή ΙΔ΄ Ματθαίου - Ο Ιερός Χρυσόστομος για την παραβολή των βασιλικών γάμων

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh0HiXqbLL9FmicJZ_OkbCw4_wJzpdLAJVytg8qsTW6TBGDw_LERMNa-5sPUcH5V6kPCcOBzSLTA7QeNRfe1idYiLnqRwf4h7PUCKTYBo6iHxVWRKNPGcjCl2ucsstroJsL7a0hzKpVJgvfE08Rrdh6mOqclezuGhAScVHye-aeqb0sPIfqPOcHcG6/s633/36.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="613" data-original-width="633" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh0HiXqbLL9FmicJZ_OkbCw4_wJzpdLAJVytg8qsTW6TBGDw_LERMNa-5sPUcH5V6kPCcOBzSLTA7QeNRfe1idYiLnqRwf4h7PUCKTYBo6iHxVWRKNPGcjCl2ucsstroJsL7a0hzKpVJgvfE08Rrdh6mOqclezuGhAScVHye-aeqb0sPIfqPOcHcG6/s1600/36.jpg" /></a></div>  ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΔ΄ΜΑΤΘΑΙΟΥ [: Ματθ. 22, 2-14]<o:p></o:p>

<a href="http://aktines.blogspot.com/">Ο ΙΕΡΟΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ</a><o:p></o:p>

<a href="http://aktines.blogspot.com/">ΓΙΑ ΤΗΝ
ΠΑΡΑΒΟΛΗ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΙΚΩΝ ΓΑΜΩΝ[:Ματθ.22,1-14]</a><o:p></o:p>

Αντιλήφθηκες και στην προηγούμενη παραβολή
του υιού του νοικοκύρη εκείνου που, εκτός από τους απεσταλμένους δούλους του
για τη συγκομιδή τω καρπών στο αμπέλι που τους εμπιστεύτηκε να καλλιεργούν,
θανάτωσαν οι κακοί γεωργοί[βλ. Ματθ.21,33-46]και σε αυτήν εδώ την παραβολή του
υιού και των απεσταλμένων δούλων, το ενδιάμεσο κεντρικό νόημα; Αντιλήφθηκες ότι
υπάρχει βέβαια μεγάλη συγγένεια ανάμεσα στις δύο αυτές παραβολές, αλλά και πολύ
μεγάλη διαφορά ταυτόχρονα; Καθόσον και
αυτή δείχνει και του Θεού τη μεγάλη μακροθυμία και την πρόνοια, αλλά και την
ιουδαϊκή αγνωμοσύνη.<o:p></o:p>

<a name="more"></a>     
Αυτή όμως η παραβολή, η παραβολή των βασιλικών γάμων, έχει και κάτι επιπλέον
από την παραβολή των κακών γεωργών· διότι προλέγει βέβαια και την έκπτωση των
Ιουδαίων ως περιούσιου λαού του Θεού και την κλήση των εθνικών, αλλά μαζί με αυτά δείχνει και την ορθότητα του
βίου και πόση τιμωρία επιφυλάσσεται για εκείνους που θα επιδείξουν αδιαφορία.
Και πολύ ορθά αυτή η παραβολή αναφέρεται μετά από εκείνη των κακών γεωργών·
διότι, επειδή μετά από εκείνη την παραβολή τούς είπε ότι «ἀρθήσεται ἀφ᾿ ὑμῶν ἡ βασιλεία
τοῦ Θεοῦ καὶ δοθήσεται ἔθνει ποιοῦντι τοὺς καρποὺς αὐτῆς(: θα αφαιρεθεί από εσάς η βασιλεία και η
ιδιαίτερη προστασία του Θεού, και θα δοθεί σε έθνος το οποίο θα παράγει τα
αγαθά έργα, που είναι οι καρποί της βασιλείας αυτής)»[Ματθ.21,43], αποκαλύπτει λοιπόν εδώ και σε ποιο έθνος θα δοθεί. <o:p></o:p>

Και όχι μόνο αυτό, αλλά δείχνει και πάλι την απερίγραπτη πρόνοια του Θεού προς τους Ιουδαίους· διότι σε εκείνη
μεν την παραβολή φαίνεται να τους καλεί πριν από την σταύρωση Του, ενώ σε αυτήν
και μετά τη σφαγή Του φροντίζει να τους
προσκαλεί κοντά Του. Και τότε που έπρεπε αυτοί να υποστούν την πιο φοβερή
τιμωρία, ακριβώς τότε και στους γάμους τούς προσκαλεί και τους τιμά με την ανωτάτη τιμή. Και πρόσεχε ότι και στην παραβολή των κακών γεωργών δεν
προσκαλεί πρώτα τους εθνικούς, αλλά τους Ιουδαίους για να Του αποδώσουν τους
καρπούς του αμπελώνα και να τους ανταμείψει, το ίδιο επίσης κάνει και εδώ
με την πρόσκληση στους βασιλικούς γάμους πρώτα σε αυτούς. Αλλά όπως ακριβώς
εκεί τότε έδωσε τον αμπελώνα στους άλλους, όταν δεν θέλησαν να Τον δεχθούν αλλά
και Τον σφαγίασαν όταν ήλθε, έτσι και εδώ, τότε κάλεσε άλλους στους γάμους, όταν δεν θέλησαν αυτοί να έλθουν. Τι
λοιπόν θα μπορούσε να θεωρηθεί μεγαλύτερο από αυτήν την αχαριστία τους, από τη στιγμή που αποσκιρτούν την ώρα που
προσκαλούνται στους γάμους; Διότι ποιος δεν θα προτιμούσε να έλθει σε γάμους
βασιλέως και μάλιστα  σε γάμους του υιού
του βασιλέως;<o:p></o:p>

«Και γιατί», θα πει κάποιος, «ονομάστηκε το γεγονός αυτό ‘’γάμος’’»; Για να γνωρίσεις τη φροντίδα του Θεού, τη μεγάλη αγάπη Του προς εμάς,
το χαρμόσυνο του γεγονότος, διότι τίποτε το λυπηρό δεν υπάρχει εκεί ούτε
δυσάρεστο, αλλά όλα είναι γεμάτα από πνευματική χαρά. Για τον λόγο αυτό και
ο Ιωάννης ο Βαπτιστής τον Κύριο Τον ονομάζει «νυμφίον»[Ιω.3,29: «Ὁ
ἔχων τὴν νύμφην νυμφίος ἐστίν· ὁ δὲ φίλος τοῦ νυμφίου, ὁ ἑστηκὼς καὶ ἀκούων
αὐτοῦ, χαρᾷ χαίρει διὰ τὴν φωνὴν τοῦ νυμφίου. αὕτη οὖν ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ πεπλήρωται(:Μην παραξενεύεστε εάν όλοι πηγαίνουν σε
Αυτόν και Τον ακολουθούν. Γαμπρός είναι Εκείνος που τον ακολουθεί η νύφη και
πηγαίνει κοντά Του ως δική Του. Και ο φίλος του γαμπρού, ο παράνυμφος και
κουμπάρος που μεσίτευσε για το γάμο αυτό και στέκεται κοντά Του στο γάμο και
Τον  ακούει, χαίρεται υπερβολικά να
ακούει τη φωνή του γαμπρού να εκδηλώνει την αγάπη του προς τη νύφη και την
ευχαρίστησή του για το γάμο του με αυτήν. Χαίρομαι λοιπόν και εγώ ως φίλος του ουρανίου νυμφίου, στον οποίο πηγαίνουν τώρα όλοι όσοι μετά
από λίγο θα αποτελέσουν τη νύφη Του, την Εκκλησία. Αυτή είναι η δική μου
χαρά και την αισθάνομαι πλήρη και τέλεια· διότι πέτυχε ο πνευματικός αυτός
γάμος, στον οποίο μεσίτευσα)»].<o:p></o:p>

Για τον ίδιο λόγο αυτό επίσης και ο Παύλος λέγει: «Ἡρμοσάμην γὰρ ὑμᾶς ἑνὶ ἀνδρί,
παρθένον ἁγνὴν παραστῆσαι τῷ Χριστῷ(:Σας
έχω ενώσει με δεσμούς αρραβώνα προς ένα άνδρα, δηλαδή τον Χριστό, για να
παρουσιάσω τον καθένα σας ως παρθένο αγνή σε Αυτόν· δηλαδή να παρουσιάσω τις
ψυχές σας αγνές και καθαρές από κάθε πλάνη και αμαρτία, ενωμένες με την πίστη
και την αγάπη σε μία πνευματική νύμφη, οποίας νυμφίος είναι ο Χριστός)»[: Β΄Κορ.11,2]· και αλλού πάλι λέγει: «Τὸ
μυστήριον τοῦτο μέγα ἐστίν, ἐγὼ δὲ λέγω εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν(: Και η αλήθεια αυτή για την Εκκλησία είναι
ένα μυστήριο μεγάλης σημασίας, το οποίο, ενώ ήταν άγνωστο μέχρι τώρα μας
αποκαλύφθηκε από τον Θεό. Και το μεγάλο
αυτό μυστήριο αναφέρεται στην πνευματική ένωση του Χριστού και της Εκκλησίας.
Ό,τι δηλαδή είπε ο Θεός στην αρχή της δημιουργίας για τον άνδρα και τη γυναίκα,
το ίδιο εκπληρώθηκε και πραγματοποιήθηκε με τη μυστική ένωση του Χριστού και
της Εκκλησίας)»[Εφ.5,32]. Γιατί
λοιπόν η νύμφη-Εκκλησία δεν αρραβωνίζεται με τον Πατέρα, αλλά με τον  Υιό; Διότι η νύμφη που αρραβωνιάζεται με τον
Υιό, συνδέεται και με τον Πατέρα. Καθόσον η Γραφή αναφέρει αυτό ή εκείνο χωρίς
καμία διάκριση, διότι ο Υιός είναι
ομοούσιος του Πατέρα.<o:p></o:p>

Με αυτήν επίσης την παραβολή προείπε
και την ανάσταση. Επειδή δηλαδή προηγουμένως μίλησε για τον θάνατό Του,
δείχνει τώρα ότι και μετά τον θάνατο,
τότε θα γίνουν οι γάμοι, τότε θα έλθει ο νυμφίος. Αλλά όμως ούτε και έτσι
γίνονται οι  Ιουδαίοι καλύτεροι, ούτε
ημερότεροι· τι θα μπορούσε να υπάρξει χειρότερο από αυτό; Και αυτό είναι η
τρίτη κατηγορία. Η πρώτη είναι ότι φόνευσαν
τους προφήτες· η δεύτερη ότι φόνευσαν και τον Υιό· στη συνέχεια, αν και φόνευσαν τον Υιό, και καλούνται
στους γάμους του φονευθέντος Υιού από τον ίδιο τον φονευθέντα, δεν
προσέρχονται, αλλά προβάλλουν δικαιολογίες, «ζεύγη βοδιών», «αγρούς» και
«γυναίκες»[Λουκ.14,18-20:«Καὶ ἤρξαντο ἀπὸ μιᾶς παραιτεῖσθαι πάντες. ὁ
πρῶτος εἶπεν αὐτῷ· ἀγρὸν ἠγόρασα,
καὶ ἔχω ἀνάγκην ἐξελθεῖν καὶ ἰδεῖν αὐτόν· ἐρωτῶ σε, ἔχε με παρῃτημένον. καὶ ἕτερος εἶπε· ζεύγη βοῶν ἠγόρασα πέντε, καὶ πορεύομαι δοκιμάσαι αὐτά· ἐρωτῶ σε,
ἔχε με παρῃτημένον. καὶ ἕτερος εἶπε· γυναῖκα ἔγημα, καὶ διὰ τοῦτο οὐ δύναμαι
ἐλθεῖν»]. Μολονότι βέβαια οι
προφάσεις δείχνουν ευλογοφανείς, όμως από εδώ διδασκόμαστε ότι και αν ακόμη είναι αναγκαίες οι βιοτικές ενασχολήσεις μας, πρέπει
από καθετί άλλο να προηγείται η εκτέλεση των πνευματικών καθηκόντων μας.<o:p></o:p>

Και η πρόσκληση δεν γίνεται την τελευταία στιγμή, αλλά έχει γίνει πριν
από πολύ χρόνο· διότι λέγει: «Εἴπατε τοῖς κεκλημένοις(:Πείτε σε αυτούς που έχουν προσκληθεί)»[Ματθ.22,4]· και πάλι: «καλέσαι
τοὺς κεκλημένους(:να καλέσουν
αυτούς που έχουν προσκληθεί)»[Ματθ.22,3],
πράγμα που έκανε μεγαλύτερη την κατηγορία. Και πότε καλέστηκαν; Αρχικά με όλους τους προφήτες και έπειτα με
τον Ιωάννη τον Πρόδρομο· διότι προς τον Χριστό τούς παρέπεμπε όλους,
λέγοντας: «Ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν, ἐμὲ δὲ ἐλαττοῦσθαι(:Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, που με απέστειλε, Εκείνος πρέπει να
αυξάνει σε επιρροή και δόξα, κι εγώ να μικραίνω·  για να μην ακολουθούν πλέον εμένα οι
άνθρωποι, αλλά Εκείνον)»
[Ιω.3,30]. Αλλά  και με τον ίδιο τον Υιό Του έχουν προσκληθεί·
διότι λέγει: «Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι, κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς(:Ελάτε κοντά μου όλοι όσοι μοχθείτε και
κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι από το βάρος των αμαρτιών και των θλίψεων και
των πλανών και εγώ θα σας αναπαύσω και θα σας ξεκουράσω)»[Ματθ.11,28]·και πάλι: «Ἐάν
τις διψᾷ, ἐρχέσθω πρός με καὶ πινέτω(:Εάν
κάποιος διψά, ας έλθει προς εμένα και ας πιει)»[Ιω.7,37]. <o:p></o:p>

Και δεν τους καλούσε μόνο με λόγια, αλλά και με έργα και μετά την
Ανάληψη μέσω του Πέτρου και των συνεργατών του: «Ὁ γὰρ ἐνεργήσας Πέτρῳ(:διότι αυτός που ενήργησε στον Πέτρο)», λέγει, «εἰς ἀποστολὴν τῆς περιτομῆς
ἐνήργησε καὶ ἐμοὶ εἰς τὰ ἔθνη(:ώστε
να γίνει απόστολος των περιτμημένων, ενήργησε και εμένα, ώστε να γίνω απόστολος
στα έθνη)»[Γαλ.2,8]· διότι
επειδή οργίσθηκαν μόλις είδαν τον Υιό και Τον φόνευσαν, στη συνέχεια τούς
προσκαλεί δια των δούλων. Και για ποιο πράγμα τους καλεί; Για μόχθους και
κόπους και ιδρώτες; Όχι, αλλά για απόλαυση· διότι λέγει: «Ἰδοὺ τὸ ἄριστόν μου ἡτοίμασα, οἱ
ταῦροί μου καὶ τὰ σιτιστὰ τεθυμένα, καὶ πάντα ἕτοιμα· δεῦτε εἰς τοὺς γάμους(:Οι ταύροι μου και τα καλοθρεμμένα
θρεφτάρια έχουν σφαγεί)»[Ματθ.22,4].
Πρόσεχε πόσο πολύ πλούσιο είναι το
συμπόσιο, πόσο μεγάλη η τιμή που τους γίνεται. Και όμως ούτε και έτσι
φιλοτιμήθηκαν, αλλά όσο μεγαλύτερη μακροθυμία έδειχνε, τόσο μεγάλωνε η
σκληρότητά τους. Και δεν ήλθαν όχι επειδή ήταν απασχολημένοι, αλλά από αδιαφορία.<o:p></o:p>

Πώς λοιπόν άλλοι μεν προβάλλουν ως δικαιολογία γάμους και άλλοι ζεύγη
βοδιών; Ασφαλώς αυτά είναι βιοτική απασχόληση. Δεν είναι καθόλου απασχόληση· διότι όταν υπάρχει πρόσκληση για πνευματικά
πράγματα, δεν είναι αναγκαία καμία άλλη απασχόληση. Έχω την εντύπωση ότι
χρησιμοποίησαν αυτές τις προφάσεις για να τις προβάλουν ως προκαλύμματα της αδιαφορίας τους. Και δεν είναι μόνο αυτό το φοβερό, το ότι δεν ήλθαν δηλαδή, αλλά το πιο
φοβερό και το μεγαλύτερο δείγμα της παραφροσύνης τους είναι το ότι έδειραν
χωρίς κανένα οίκτο αυτούς που ήλθαν, τους κακοποίησαν και τους φόνευσαν·
αυτό ήταν χειρότερο από το προηγούμενο· διότι εκείνοι μεν [:οι υπηρέτες του
γαιοκτήμονα που θανάτωσαν οι κακοί γεωργοί στην προηγούμενη παραβολή] ήλθαν για
να ζητήσουν τη σοδειά και τους καρπούς και σφαγιάστηκαν, ενώ αυτοί καλώντας
αυτούς στους γάμους αυτού που σφαγιάστηκε μέσω της σταυρικής Του θυσίας από
αυτούς, φονεύονται και αυτοί. Τι μπορεί να εξισωθεί με αυτή τη μανία; Γι’ αυτό
το πράγμα κατηγορώντας τους ο Παύλος, έλεγε: «Τῶν καὶ τὸν Κύριον ἀποκτεινάντων
Ἰησοῦν καὶ τοὺς ἰδίους προφήτας, καὶ ἡμᾶς ἐκδιωξάντων(:Αυτοί οι οποίοι και τον Κύριο φόνευσαν και
τους ίδιους τους προφήτες και  κατεδίωξαν
κι εμάς σκληρά)»[Α΄Θεσ.2,15].<o:p></o:p>

Έπειτα για να μη λένε ότι «είναι
αντίθεος και για τούτο δεν προσερχόμαστε», άκουσε τι λένε αυτοί που τους
προσκαλούν: «Ο Πατήρ είναι αυτός που κάνει τους γάμους και ο Ίδιος τους προσκαλεί».
Τι ακολουθεί στη συνέχεια μετά από την άρνηση αυτή των Ιουδαίων; Επειδή δεν
θέλησαν να έλθουν, αλλά και φόνευσαν αυτούς που ήλθαν να τους καλέσουν,
κατακαίει τις πόλεις τους, και αφού απέστειλε στρατό, τους εξολόθρευσε. Και αυτά τα λέγει, προλέγοντας τα όσα
συνέβησαν επί Βεσπασιανού και επί Τίτου[:οι καταστροφές της Ιερουσαλήμ
έγιναν η πρώτη το 71 μ. Χ. και η δεύτερη το 134 μ. Χ.], και ότι και τον Πατέρα εξόργισαν, επειδή δεν πίστεψαν σε
Αυτόν·  διότι Αυτός είναι εκείνος που
επέτρεψε την καταστροφή τους. Για τον
λόγο αυτόν και η άλωση της Ιερουσαλήμ δεν έγινε αμέσως μετά την σταύρωση του
Χριστού, αλλά μετά σαράντα χρόνια, για να δείξει την μακροθυμία Του· η
καταστροφή έγινε αφού φόνευσαν τον Στέφανο, αφού φόνευσαν τον Ιάκωβο, αφού
κακοποίησαν τους αποστόλους. Είδες πραγματοποίηση
προφητειών και ταχύτητα πραγματοποιήσεως αυτών; Διότι αυτά συνέβησαν ενώ ζούσε ακόμη ο Ιωάννης ο ευαγγελιστής και πολλοί
άλλοι από αυτούς που συναναστράφηκαν τον Χριστό και ήσαν μάρτυρες των όσων
συνέβησαν αυτοί που τα άκουσαν αυτά.<o:p></o:p>

Μολονότι βέβαια είπε, «κάνετε μαθητές μου όλα τα έθνη»,
όταν όμως επρόκειτο να ανεβεί  στον
ουρανό, είπε σε εκείνους να κηρύξουν πρώτα. Διότι λέγει: «Λήψεσθε δύναμιν ἐπελθόντος τοῦ
Ἁγίου Πνεύματος ἐφ᾿ ὑμᾶς, καὶ ἔσεσθέ μοι μάρτυρες ἔν τε Ἱερουσαλὴμ καὶ ἐν πάσῃ
τῇ Ἰουδαίᾳ καὶ Σαμαρείᾳ καὶ ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς(:Θα λάβετε όμως ενίσχυση και δύναμη, όταν θα έλθει το άγιο Πνεύμα σε
εσάς, και θα γίνετε μάρτυρές μου και στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και μέχρι το τελευταίο και το πιο
απομακρυσμένο  μέρος της γης)»[Πράξ. 1,8].Και ο Παύλος πάλι: «Ὁ
γὰρ ἐνεργήσας Πέτρῳ εἰς ἀποστολὴν τῆς περιτομῆς ἐνήργησε καὶ ἐμοὶ εἰς τὰ ἔθνη(: Διότι ο ίδιος Κύριος που ενήργησε στον Πέτρο, στέλνοντάς τον σε αποστολή γι’ αυτούς που
έχουν την περιτομή, ενήργησε και σε εμένα στέλνοντάς με στους εθνικούς)»[Γαλ. 2,8].Για τούτο και οι απόστολοι αρχικά μετέβησαν προς τους Ιουδαίους και
αφού διέμειναν επί πολύ χρόνο στην Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια, αφού εκδιώχθηκαν
από αυτούς, τότε διασκορπίσθηκαν στα έθνη.<o:p></o:p>

Εσύ λοιπόν πρόσεχε και στην περίπτωση αυτή την φιλοτιμία του Κυρίου: «Ὃσους
ἐὰν εὕρητε(:Όσους θα βρείτε)»,
λέγει, «καλέσατε εἰς τοὺς γάμους(:καλέστε
τους στους γάμους)»· διότι πριν από αυτό που προανέφερα, κήρυτταν και προς
τους Ιουδαίους και προς τους εθνικούς, και περνούσαν τον περισσότερο χρόνο τους
διαμένοντας στην Ιουδαία, επειδή όμως επέμεναν
οι Ιουδαίοι να τους επιβουλεύονται, άκουσε τον Παύλο που ερμηνεύει αυτή την
παραβολή και λέγει τα εξής: «Ὑμῖν ἦν ἀναγκαῖον πρῶτον λαληθῆναι τὸν λόγον
τοῦ Θεοῦ. ἐπειδὴ δὲ ἀπωθεῖσθε αὐτὸν καὶ οὐκ ἀξίους κρίνετε ἑαυτοὺς τῆς αἰωνίου
ζωῆς, ἰδοὺ στρεφόμεθα εἰς τὰ ἔθνη(:Σύμφωνα
με το σχέδιο του Θεού, ο οποίος κάλεσε στη σωτηρία τον Ισραήλ πριν από όλους
τους άλλους λαούς, ήταν αναγκαίο και επιβεβλημένο να κηρυχθεί ο λόγος του Θεού
πρώτα σε σας τους Ιουδαίους. Αφού όμως τον αποδιώχνετε και δεν τον δέχεστε και
αφού εσείς οι ίδιοι βγάζετε για τους εαυτούς σας την απόφαση ότι δεν είστε
άξιοι της αιώνιας ζωής, ιδού στρεφόμαστε πλέον στους εθνικούς)»[Πράξ.13,46].<o:p></o:p>

Επειδή λοιπόν δεν ήσαν άξιοι, «Πηγαίνετε», λέγει, «όπου
βγάζουν οι δρόμοι και καλέστε όσους θα βρείτε» και αυτούς που θα
βρίσκονται εκεί κατά τύχη και τους περιφρονημένους. Επειδή δηλαδή συνεχώς έλεγε
ότι «οἱ
τελῶναι καὶ αἱ πόρναι προάγουσιν ὑμᾶς εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ(:οι
τελώνες και οι πόρνες, οι οποίες στην αρχή έδειξαν απείθεια στον νόμο του Θεού,
πηγαίνουν πριν από σας τους Φαρισαίους και γραμματείς στην Βασιλεία του Θεού.
Διότι εσείς με λόγια μόνο δείξατε υπακοή στον Θεό, στην πραγματικότητα όμως
υπήρξατε απειθείς και άπιστοι)»
[Ματθ.21,31] και «Πολλοὶ δὲ ἔσονται πρῶτοι ἔσχατοι καὶ ἔσχατοι πρῶτοι(:Οι πρώτοι θα γίνουν τελευταίοι και οι
τελευταίοι πρώτοι)»[Ματθ.19,30]
αποδεικνύει ότι αυτά δικαίως γίνονται, πράγμα που κατεξοχήν ενοχλούσε τους Ιουδαίους και τους πείραζε πολύ φοβερότερα
αυτό και από την κατακρήμνιση του ναού, το
να βλέπουν δηλαδή να εισάγονται οι εθνικοί και μάλιστα πολύ περισσότερο στη
θέση εκείνη που ανήκε σε αυτούς.<o:p></o:p>

«Αλλά», θα πει κάποιος, «δεν απήλαυσα αυτά που απήλαυσαν οι Ιουδαίοι».
Και όμως απήλαυσες πολύ περισσότερα αγαθά. Διότι αυτά που ετοιμάζονταν για
εκείνους, αυτά τα έλαβες εσύ. Για τον λόγο αυτό και ο Παύλος λέγει: «Τὰ
δὲ ἔθνη ὑπὲρ ἐλέους δοξάσαι τὸν Θεόν, καθὼς γέγραπται· διὰ τοῦτο ἐξομολογήσομαί
σοι ἐν ἔθνεσι, Κύριε, καὶ τῷ ὀνόματί σου ψαλῶ(:και συγχρόνως και οι εθνικοί, που συμμετέχουν στη σωτηρία αυτή, να
δοξάσουν τον Θεό για το έλεος που έδειξε σε αυτούς σύμφωνα με εκείνο που είναι
γραμμένο στους ψαλμούς, όπου ο Χριστός λέει στον Πατέρα Του: ‘’Γι αυτό θα Σε
δοξάσω ανάμεσα στα έθνη και θα ψάλω ύμνο στο όνομά Σου’’)»[Ρωμ.15,9]· διότι αυτά
που προετοιμάζονταν για εκείνους σε όλη τη διάρκεια του χρόνου, αυτά εσύ τα
έλαβες σε μία στιγμή χωρίς να είσαι άξιος. Για τον λόγο αυτό και αναμένει
μεγάλη τιμωρία εκείνους που θα δείξουν αδιαφορία. Καθόσον, όπως ακριβώς εκείνοι
τον προσέβαλαν που δεν προσήλθαν, έτσι
και εσύ Τον προσβάλλεις με το να καθίσεις στην τράπεζα με τέτοιο διεφθαρμένο
βίο. Διότι αυτό σημαίνει η είσοδος με ρυπαρά ενδύματα το να φύγει δηλαδή κανείς
από αυτήν τη ζωή με βίο ακάθαρτο και ακριβώς για τον λόγο αυτό και «αυτός
που δεν φορούσε ένδυμα γάμου» σιωπούσε, όντας αναπολόγητος. <o:p></o:p>

Ας εκδιώξουμε λοιπόν από πάνω μας αυτή τη φοβερή τυραννίδα· διότι ούτε
θα το ανεχόσουν με ευχαρίστηση εάν κάποιος την μεν οικία του την στόλιζε
κοσμώντας την με χρυσά παραπετάσματα, εσένα όμως σε προσκαλούσε να καθίσεις στο
τραπέζι του κουρελιάρη και γυμνό. Αλλά να, τώρα εσύ το κάνεις αυτό στον εαυτό
σου την μεν οικία της ψυχής σου, δηλαδή
το σώμα, το καλλωπίζεις με άπειρα παραπετάσματα, την δε ψυχή σου την αφήνεις να
κάθεται μέσα σε αυτό με κουρέλια. Δεν γνωρίζεις ότι ο βασιλεύς της πόλεως
πρέπει προπάντων να στολίζεται; Και ακριβώς για τον λόγο αυτόν για μεν την πόλη
έχουν κατασκευαστεί παραπετάσματα από λινό, για δε τον βασιλέα αλουργίδα και
στέμμα. Έτσι και εσύ, το μεν σώμα ντύσε το με πολύ ασήμαντη στολή, τον δε νου
ένδυσέ τον με αλουργίδα και βάλε επάνω σε αυτόν στεφάνι και βάλε τον να καθίσει
επάνω σε όχημα υψηλό και περίλαμπρο. Τώρα όμως κάνεις το αντίθετο την μεν πόλη
την καλλωπίζεις ποικιλοτρόπως, τον
βασιλέα όμως νου τον αφήνεις να σύρεται δεμένος οπίσω από τα παράλογα πάθη.
Δεν σκέπτεσαι ότι κλήθηκες σε γάμο και μάλιστα γάμο Θεού; Δεν αναλογίζεσαι πώς
πρέπει να εισέρχεται σε αυτούς τους νυφικούς θαλάμους η καλεσμένη ψυχή,
ενδεδυμένη δηλαδή με χρυσά κροσσωτά και καλλωπισμένη;<o:p></o:p>

Θέλεις να σου δείξω αυτούς που είναι έτσι στολισμένοι; Αυτοί που έχουν
ένδυμα γάμου; Ενθυμήσου εκείνους τους αγίους, τους ασκητές, περί των οποίων σας
μίλησα παλαιότερα, που φορούν τρίχινα ενδύματα και κατοικούν στις ερήμους. Αυτοί κατεξοχήν είναι εκείνοι που φορούν τα
ενδύματα εκείνων των γάμων· και αυτό γίνεται φανερό από το εξής· όσα δηλαδή βασιλικά ενδύματα και αν τους
δώσεις, δεν θα προτιμούσαν να τα λάβουν· αλλά όπως ακριβώς ένας βασιλιάς,
εάν κάποιος αφού λάμβανε το κουρελιασμένα ενδύματα του πτωχού, προέτρεπε αυτόν
να ενδυθεί αυτά, θα βδελυσσόταν την στολή, έτσι και εκείνοι σιχαίνονται την
βασιλική στολή. Και συμβαίνει αυτό σε αυτούς όχι για κάποια άλλη αιτία, αλλά για το ότι γνωρίζουν το κάλλος της δικής
τους στολής. Για τον λόγο αυτό και το βασιλικό εκείνο ένδυμα το περιφρονούν
σαν αράχνη. Και όλα αυτά βέβαια τους τα δίδαξε ο σάκος που φορούν· καθόσον
είναι πολύ  υψηλότεροι και λαμπρότεροι
και από αυτόν τον ίδιο τον βασιλέα. Και αν μπορέσεις να ανοίξεις τις πύλες του
νου τους και να εξετάσεις την ψυχή τους και όλο τον εσωτερικό τους κόσμο και αν
ακόμη καταπέσεις στη γη, δε θα μπορέσεις
να αντέξεις τη λαμπρότητα της ομορφιάς τους και τη λάμψη των ενδυμάτων εκείνων
και την απαστράπτουσα συνείδησή τους.<o:p></o:p>

ΠΡΟΣ ΔΟΞΑΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΤΡΙΑΔΙΚΟΥ ΘΕΟΥ,<o:p></o:p>

επιμέλεια κειμένου: Ελένη Λιναρδάκη,
φιλόλογος<o:p></o:p>

ΠΗΓΕΣ: <o:p></o:p>

·      
Αγ. Ιωάννου Χρυσοστόμου Άπαντα τα
έργα, Πατερικές εκδόσεις «Γρηγόριος ο Παλαμάς»(ΕΠΕ), εκδ. οίκος «Το
Βυζάντιον», Θεσσαλονίκη 1990, τόμος 11Α, Υπόμνημα στον Ευαγγελιστή Ματθαίο,
ομιλία ΞΘ΄, σελίδες 401-419 και σελ.
431.<o:p></o:p>

·      
Βιβλιοθήκη των Ελλήνων, Άπαντα των αγίων Πατέρων, Ιωάννου Χρυσοστόμου έργα, τόμος 68, σελ. 90-104 και σελ. 110-111.<o:p></o:p>

·      
Π. Τρεμπέλα, Η Καινή Διαθήκη με
σύντομη ερμηνεία (απόδοση στην κοινή νεοελληνική), εκδόσεις αδελφότητος
θεολόγων «Ο Σωτήρ», έκδοση τέταρτη, Αθήνα 2014.<o:p></o:p>

·      
Η Καινή Διαθήκη, Κείμενον και
ερμηνευτική απόδοσις υπό Ιωάννου Κολιτσάρα, εκδόσεις αδελφότητος θεολόγων «Η Ζωή»,
έκδοση τριακοστή τρίτη, Αθήνα 2009.<o:p></o:p>

·      
Η Παλαιά Διαθήκη κατά τους εβδομήκοντα, Κείμενον και
σύντομος απόδοσις του νοήματος υπό Ιωάννου Κολιτσάρα, εκδόσεις αδελφότητος
θεολόγων «Η Ζωή», έκδοση τέταρτη, Αθήνα 2005.<o:p></o:p>

·      
Π.Τρεμπέλα, Το Ψαλτήριον με σύντομη
ερμηνεία(απόδοση στην κοινή
νεοελληνική), εκδόσεις αδελφότητος θεολόγων «Ο Σωτήρ», έκδοση τρίτη, Αθήνα
2016<o:p></o:p>

<o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p>ΠΗΓΗ:<a href="http://aktines.blogspot.com/2026/09/blog-post_723.html" target="_blank"> </a><a href="http://aktines.blogspot.com/2026/09/blog-post_723.html" target="_blank">http://aktines.blogspot.com/2026/09/blog-post_723.html</a></o:p>

Κυριακή ΙΔ΄ Ματθαίου - Ο Ιερός Χρυσόστομος για την παραβολή των βασιλικών γάμων

ΚΥΡΙΑΚΗ ΙΔ΄ΜΑΤΘΑΙΟΥ [: Ματθ. 22, 2-14] Ο ΙΕΡΟΣ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΑΡΑΒΟΛΗ ΤΩΝ ΒΑΣΙΛΙΚΩΝ ΓΑΜΩΝ[:Ματθ.22,1-14] Αντιλήφθηκες και...

Η ψηφιακή φοβία.

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwt2DzvCEBivajnzuUlsugnwwA0ja8Ii3nuQ7DSEjNs0EiW5Z8IVQdg6NG1XVp20XqtRBuYiDb7KnqJomTnsOC8Ay92PK5ArZeeY2ni6wLRB7lVUcttUERsKzan8PoLhzHvl4L0E8uNjk9YCZuX2X_Gc6lmYVVClsinKY5WvNHCGfFzO356Ad3Gnk9/s2000/cropped-Omnichannel.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="2000" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwt2DzvCEBivajnzuUlsugnwwA0ja8Ii3nuQ7DSEjNs0EiW5Z8IVQdg6NG1XVp20XqtRBuYiDb7KnqJomTnsOC8Ay92PK5ArZeeY2ni6wLRB7lVUcttUERsKzan8PoLhzHvl4L0E8uNjk9YCZuX2X_Gc6lmYVVClsinKY5WvNHCGfFzO356Ad3Gnk9/w400-h240/cropped-Omnichannel.png" width="400" /></a></div> <div class="xdj266r x14z9mp xat24cr x1lziwak x1vvkbs x126k92a" style="background-color: white; color: #080809; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 0px; margin-inline: 0px; margin-top: 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Η ψηφιακή φοβία, η οποία τροφοδοτείται από ψευδείς και μη ψευδείς ειδήσεις και λανθασμένες ερμηνείες εσχατολογικών κειμένων, προκαλεί βλάβη σε πολλούς ανθρώπους, μεταξύ άλλων και σε εκπροσώπους της Εκκλησίας. Απομακρύνει από αυτήν ανθρώπους, δημιουργεί σχίσματα στο εσωτερικό τους και αναγκάζει τους ανθρώπους να ζουν με διαρκή φόβο.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Οι Ορθόδοξοι χριστιανοί θα πρέπει να μάθουν να διακρίνουν τις πραγματικές απειλές από τους φανταστικούς φόβους. Οι σύγχρονες τεχνολογίες αποτελούν μια πρόκληση, η οποία απαιτεί από τους χριστιανούς όχι πανικό, αλλά ορθή στάση απέναντί τους. </div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Το βασικό ερώτημα που πρέπει να θέσει στον εαυτό του ο πιστός είναι: «Απαιτεί από εμένα αυτή η τεχνολογία να αρνηθώ τον Χριστό; Με εξαναγκάζει να αμαρτήσω;». Η εμπιστοσύνη στον Θεό και στην Πρόνοιά Του, η καθημερινή τήρηση των ευαγγελικών εντολών και όχι ο φόβος απέναντι στις τεχνολογίες, θα πρέπει να αποτελούν τον προσανατολισμό του Ορθοδόξου χριστιανού. Παράλληλα, συμμερίζομαι τις ανησυχίες πολλών ανθρώπων σχετικά με τη χρήση διαφόρων τεχνολογιών. </div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Η Εκκλησία θα πρέπει να ζητήσει την αναβολή της υποχρεωτικότητας. Εκείνοι που αρνούνται να αποδεχθούν τις τεχνολογίες αυτές θα πρέπει να έχουν εναλλακτική δυνατότητα τη χρήση παραδοσιακών μεθόδων ταυτοποίησης της προσωπικότητας. Η Εκκλησία θα πρέπει να θεωρεί απαράδεκτες οποιεσδήποτε μορφές εξαναγκασμού των πολιτών στη χρήση ηλεκτρονικών αναγνωριστικών στοιχείων, αυτοματοποιημένων μέσων συλλογής, επεξεργασίας και καταγραφής προσωπικών δεδομένων και προσωπικών εμπιστευτικών πληροφοριών. Η άσκηση του δικαιώματος πρόσβασης στα κοινωνικά αγαθά χωρίς ηλεκτρονικά έγγραφα πρέπει να εξασφαλίζεται με υλικές, τεχνικές, οργανωτικές και, εφόσον είναι αναγκαίο, νομικές εγγυήσεις. Η Εκκλησία θα πρέπει να θεωρεί απαράδεκτο τον περιορισμό των δικαιωμάτων στην περίπτωση που ένα πρόσωπο αρνείται να δώσει τη συγκατάθεσή του για την επεξεργασία προσωπικών δεδομένων.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Η ιδιωτική ζωή, η κοσμοθεωρία και η βούληση των ανθρώπων δεν πρέπει να αποτελούν αντικείμενο ολοκληρωτικού ελέγχου. Για την κοινωνία είναι επικίνδυνες οι χειραγωγήσεις των επιλογών των ανθρώπων και της συνείδησής τους εκ μέρους των δομών εξουσίας, των πολιτικών δυνάμεων, των οικονομικών και πληροφοριακών ελίτ. Στις περιπτώσεις κατά τις οποίες αυτό απαιτείται για την προστασία της Πατρίδας, τη διαφύλαξη της ηθικής, των δικαιωμάτων και των νόμιμων συμφερόντων των πολιτών, καθώς και για την πρόληψη ή την εξιχνίαση εγκλημάτων και την απονομή της δικαιοσύνης, η συλλογή πληροφοριών για ένα πρόσωπο μπορεί να πραγματοποιείται χωρίς τη συγκατάθεσή του. Ωστόσο, και στις περιπτώσεις αυτές, η απόκτηση και η χρήση των πληροφοριών πρέπει να πραγματοποιούνται σύμφωνα με τους διακηρυγμένους σκοπούς και με τήρηση της νομιμότητας.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Οι μέθοδοι συλλογής και επεξεργασίας πληροφοριών σχετικά με τους ανθρώπους δεν πρέπει να υποτιμούν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, να περιορίζουν την ελευθερία και να μετατρέπουν τον άνθρωπο από υποκείμενο σε αντικείμενο. Ακόμη πιο επικίνδυνη για την ελευθερία του ανθρώπου θα καταστεί η εισαγωγή τεχνικών μέσων τα οποία συνοδεύουν διαρκώς τον άνθρωπο ή είναι αχώριστα από το σώμα του, εάν αυτά μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον έλεγχο του προσώπου και τη διαχείρισή του. </div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Η Εκκλησία θα πρέπει να θεωρεί απαράδεκτη την υποχρεωτική τοποθέτηση στο σώμα του ανθρώπου οποιωνδήποτε ορατών ή αόρατων αναγνωριστικών σημάνσεων, καθώς και την εμφύτευση στο ανθρώπινο σώμα συσκευών ταυτοποίησης.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;">Τέλος τα έγγραφα που εκδίδονται από το κράτος δεν πρέπει να περιέχουν πληροφορίες ακατανόητες ή να αποκρύπτονται από τον κάτοχο του εγγράφου, ούτε σύμβολα που έχουν βλάσφημο ή ηθικά αμφίβολο χαρακτήρα ή προσβάλλουν τα αισθήματα των πιστών.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: justify;"> </div></div><div class="x14z9mp xat24cr x1lziwak x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #080809; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin-bottom: 0px; margin-inline: 0px; margin-top: 0.5em; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: right;">(συνεχίζεται)</div></div>

Η ψηφιακή φοβία.

Η ψηφιακή φοβία, η οποία τροφοδοτείται από ψευδείς και μη ψευδείς ειδήσεις και λανθασμένες ερμηνείες εσχατολογικών κειμένων, προκαλεί βλάβη ...

Ιερομάρτυρος Δανιήλ Σισόεφ: Η αίρεση του Διομήδη, το τέλος του κόσμου,η σφραγίδα του Αντιχρίστου,το ΑΦΜ κ.ά.

Ιερομάρτυρος Δανιήλ Σισόεφ: Η αίρεση του Διομήδη, το τέλος του κόσμου,η σφραγίδα του Αντιχρίστου,το ΑΦΜ κ.ά.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ Ποια είναι τα συμπεράσματα; (2ο μέρος) Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδο...

Περί της καρδιάς που φλέγεται για τον Κύριο. (Όσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου)

«Ἡ προσευχὴ τοῦ Ἰησοῦ, ἂν
τὴν πραγματοποιοῦμε μηχανικά, δεν προσφέρει τίποτα, ὅπως καὶ ὁποιαδήποτε ἄλλη
προσευχὴ ποὺ προφέρεται ἁπλὰ μὲ τὴ γλώσσα. 
Δοκιμάστε κατὰ τὴ διάρκεια τῆς προσευχῆς τοῦ Ἰησοῦ νὰ σκέφτεστε εντονότερα ὅτι ὁ
Κύριος βρίσκεται πλησίον, καθοδηγεῖ τὴν ψυχή σας καὶ προσέχει ὁτιδήποτε
συμβαίνει μέσα σὲ αὐτή. Θα ξυπνήσετε ἔτσι στην ψυχή σας τη δίψα τῆς σωτηρίας καὶ
τὴ βεβαιότητα ὅτι ἀπὸ πουθενὰ ἀλλοῦ δὲν ἔχετε νὰ περιμένετε τη σωτηρία παρά μόνο
ἀπὸ τὸν Κύριο. Ὕστερα ἀναφωνῆστε πρὸς Αὐτὸν ποὺ νοερά βλέπετε ἐνώπιόν σας:
«Κύριε ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστέ, Υἱὲ τοῦ Θεοῦ, ἐλέησόν με τὸν ἁμαρτωλόν» ἤ
«Φιλεύσπλαχνε Κύριε, σῶσον με». Τὸ ζήτημα δὲν βρίσκεται καθόλου στὶς λέξεις, ἀλλὰ
στὰ συναισθήματα ἔναντι τοῦ Κυρίου. Ἡ πνευματικὴ θέρμη τῆς καρδιᾶς πρὸς τὸν Κύριο
εἶναι ἡ ἀγάπη πρὸς Αὐτόν. Αὐτὴ ὑποδαυλίζεται ἀπὸ τὸ ἄγγιγμα τοῦ Κυρίου στην καρδιά.
Καθὼς Αὐτὸς εἶναι σὲ ὅλη του την ουσία ἡ ἀγάπη, τὸ ἄγγιγμά Του στὴν καρδιὰ αὐτομάτως
πυροδοτεῖ καὶ τὴν ἀγάπη πρὸς Αὐτόν. Κι ἀπ' τὴν ἀγάπη γεννιέται ἡ θέρμη τῆς
καρδιᾶς πρὸς Αὐτόν. Αὐτὸ λοιπὸν πρέπει καὶ νὰ εἶναι τὸ ἀντικείμενο τῆς ἀναζήτησης.
Ἡ τέλεση τῆς προσευχῆς τοῦ Ἰησοῦ εἶναι μονάχα τὸ ἐργαλεῖο ἢ καλύτερα ὁ ἀγώνας
ποὺ καταδεικνύει τὴν ἰσχυρή ἐπιθυμία τῆς ψυχῆς νὰ βρεῖ τὸν Κύριο. 
Στὰ χείλη ἂς ὑπάρχει ἡ προσευχὴ τοῦ Ἰησοῦ, στὸν νοῦ ἡ κατενώπιόν σας θεωρία τοῦ
Κυρίου, στὴν καρδιὰ ἡ δίψα γιὰ τὸν Θεὸ ἢ γιὰ τὴν κοινωνία μὲ τὸν Κύριο. Ὅταν ὅλα
αὐτὰ θὰ συνυπάρχουν σταθερά, τότε ὁ Κύριος, βλέποντας πῶς ἐπιβάλλεστε στὸν ἑαυτό
σας, θὰ δώσει τὸ ποθούμενο. 
Συλλογιστείτε τα ὅλα αὐτά, ἔχετέ τα ὡς ὁδηγὸ καὶ νὰ τὰ διαβάζετε συχνότερα, ὥστε
νὰ φρεσκάρετε στη μνήμη σας μὲ ποιὸν τρόπο πρέπει νὰ ἐνεργεῖτε».<o:p></o:p>

(Επιστολή 339, τόμος 2,
σελ. 208-209. Ἐπιστολὴ 1338. τόμος 8, σελ. 93-94)<o:p></o:p>

<o:p> </o:p>

Το βασικό σημείο είναι ότι η προσευχή του Ιησού δεν είναι απλή
επανάληψη λέξεων, αλλά  εσωτερική κατάσταση της ψυχής. Δεν αρκεί
δηλαδή να βρίσκεται η ευχή στα χείλη, εάν ο νους και η καρδιά παραμένουν μακριά
από τον Χριστό. Ο Άγιος ουσιαστικά περιγράφει μια τριπλή ενότητα: στα χείλη η ευχή, στον νου η επίγνωση
της παρουσίας του Κυρίου και στην καρδιά η δίψα για κοινωνία μαζί Του. Εκεί
βρίσκεται και η ουσία της νοεράς προσευχής. Δεν πρόκειται για κάποια τεχνική, αλλά για προσπάθεια ολόκληρου του ανθρώπου να στραφεί προς τον Θεό. Σκοπός είναι να ξυπνήσει μέσα στην ψυχή η συναίσθηση ότι ο Χριστός είναι παρών
και ότι από Αυτόν και μόνο προσδοκά τη σωτηρία, γι’ αυτό και συνδέει
την προσευχή με την αγάπη προς τον Κύριο. Όταν ο άνθρωπος στραφεί πραγματικά
προς τον Χριστό, τότε η καρδιά θερμαίνεται και αυτή η «θέρμη» δεν είναι απλώς
ένα συναισθηματικό βίωμα· είναι καρπός ζωντανής σχέσεως του ανθρώπου με τον
Θεό. Με λίγα λόγια, ο Άγιος
Θεοφάνης δεν μας διδάσκει απλώς πώς να λέμε την ευχή, αλλά πώς να στεκόμαστε
ενώπιον του Χριστού όταν την λέμε διότι μπορεί η ευχή να βρίσκεται αδιάκοπα
στα χείλη και ο άνθρωπος να παραμένει εσωτερικά αδιάφορος.

<o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p>ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ</o:p><o:p><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/blog-post_545.html" itemprop="url">Περὶ τῆς ἐσωτερικῆς φλόγας. (Όσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου)</a></o:p><div style="background-color: white; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/blog-post_08.html" style="text-decoration-line: none;">«Διὰ νὰ μὴ περιπλανώνται αἱ σκέψεις σας, πρέπει νὰ εὑρίσκεσθε εἰς συχνὴν παρουσίαν, ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ, ἐν τῇ καρδίᾳ σας...» (Οσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου)</a></div><div style="background-color: white; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/blog-post_06.html" style="text-decoration-line: none;">«Αναζητεῖτε τὸν Θεόν; ̓Αναζητήσατε Αὐτόν, ἀλλὰ μόνον ἐν τῇ καρδίᾳ σας». (Οσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου)</a></div><div style="background-color: white; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/blog-post.html" style="text-decoration-line: none;">«Ἀποκτῆστε τὴν εὐχέρεια τοῦ νὰ ζεῖτε ὡς κατ' ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ...» (Οσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου)</a></div><div style="background-color: white; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/09/14.html" itemprop="url"> ΟΣΙΟΥ ΘΕΟΦΑΝΟΥΣ ΤΟΥ ΕΓΚΛΕΙΣΤΟΥ: Ο ΔΡΟΜΟΣ ΤΗΣ ΖΩΗΣ // Γράμματα σε μια ψυχή [14]</a></div>

Περί της καρδιάς που φλέγεται για τον Κύριο. (Όσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου)

«Ἡ προσευχὴ τοῦ Ἰησοῦ, ἂν τὴν πραγματοποιοῦμε μηχανικά, δεν προσφέρει τίποτα, ὅπως καὶ ὁποιαδήποτε ἄλλη προσευχὴ ποὺ προφέρεται ἁπλὰ μὲ τὴ...

ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ A [29]

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidawh9qAL3XmdJ1hw0lnnZPR0ddjDsJAAHAkBqtluiaVl2Y_zF3hOIo_HzdP-uk8pTiH5LWx-xxfDykhU2zQLeaJHQNn7zF2ZDQZkQUfI4L1dlMIkt_8Ps70dhrEgFi4z91cePxxfDDj67A0TxA_oNQrpWVH6YMffMXWJzWtTIDT-M9Oxb47fkjanw/s320/image.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="320" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidawh9qAL3XmdJ1hw0lnnZPR0ddjDsJAAHAkBqtluiaVl2Y_zF3hOIo_HzdP-uk8pTiH5LWx-xxfDykhU2zQLeaJHQNn7zF2ZDQZkQUfI4L1dlMIkt_8Ps70dhrEgFi4z91cePxxfDDj67A0TxA_oNQrpWVH6YMffMXWJzWtTIDT-M9Oxb47fkjanw/w400-h300/image.png" width="400" /></a></div>  B΄ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 19 
Εἰδικό Μέρος 
β΄. Αἴσθημα κατωτερότητος-Ὁμιλίες σε συνάξεις νέων 
 
Σημείωμα φοιτήτριας: Παλαιότερα είχατε μιλήσει γιὰ τὸ αἴσθημα
κατωτερότητος, μειονεκτικότητος. Ἐάν εἶναι δυνατόν, νὰ ἀναφερθείτε πάλι σ' αὐτό
το θέμα, γιατί ἐμεῖς οἱ νεώτεροι δὲν τὸ ἀκούσαμε, ἀλλὰ εἶναι καὶ κάτι που ἄμεσα
μὲ ἀφορᾶ. 
 
Εὐχαρίστως νὰ ἐπανέλθουμε σ' αὐτό το θέμα. 
Ἂν ὁ Θεός βοηθήσει, πιστεύω ὅτι θα μπορέσουμε, ὅσο γίνεται, νὰ τὸ δοῦμε ἀπό ὅλες
τίς πλευρές. Και θὰ δεῖτε ὅτι εἶναι χρήσιμο να τα ξανακούσουμε, ἔστω κι ἂν τὰ ἔχουμε
πεῖ πολλές φορές. 
Το κάθε πλασματάκι πού ἔρχεται σ' αὐτὸν τὸν κόσμο, ἀπό μωρουδάκι ἀκόμη πού εἶναι
μέσα στην κούνια του, θέλει, λέει ὁ Ἄντλερ –ἕνας ἀπὸ τοὺς θεμελιωτές τῆς
ψυχολογίας τοῦ βάθους– νὰ ἐπιβεβαιώσει τὴν ὕπαρξή του. Βέβαια, τὸ ἀπολυτοποιεῖ
ὁ Ἄντλερ, ἀλλά, ἐν πάση περιπτώσει, εἶναι μια ἀλήθεια. Θέλει νὰ ἐπιβεβαιώσει τὴν
ὕπαρξή του, μὲ τὴν ἔννοια, νὰ αἰσθάνεται ὁ ἴδιος ὁ ἄνθρωπος ὅτι στέκεται στα
πόδια του, ὅτι ὑπάρχει, καὶ συγχρόνως νὰ τὸν ἀναγνωρίζουν οἱ ἄλλοι. Αὐτὸς
εἶναι ὅλος ὁ καημός καὶ ὅλος ὁ κόπος τοῦ ἀνθρώπου. Και καθώς, ἔτσι ἢ ἀλλιῶς,
δὲν τὰ καταφέρνει κανείς ὅπως θά ἤθελε ή νομίζει ότι δὲν τὰ καταφέρνει,
δημιουργείται τὸ αἴσθημα αὐτὸ τῆς κατωτερότητος. Καὶ δὲν εἶναι μόνο ἐξωτερικό·
εἶναι καὶ ἐσωτερικό. Καί μια ζωή μπορεῖ νὰ ταλαιπωρεῖται ὁ ἄνθρωπος καὶ νὰ μὴν
ξέρει τι τοῦ φταίει. 
 
Εἰσαγωγικά γιὰ τὸ αἴσθημα κατωτερότητος 
 
Ὅμως, νὰ τὸ δοῦμε τὸ θέμα κάπως ἀπὸ τὴν ἀρχή. Ὅσοι εἶναι σε σχιζοφρενική
κατάσταση καὶ γενικά σε κατάσταση πού δέν λογικεύονται καί δέν ἐλέγχουν τὸν ἑαυτό
τους, εἶναι ξεχωριστή περίπτωση. Οἱ ἴδιοι δὲν μποροῦν νὰ κάνουν τίποτε, καί ὅ,τι
θα γίνει, θὰ τὸ κάνει ὁ Θεός γι' αὐτούς. Καί δέν ἀποκλείεται αὐτοί νὰ εἶναι σε
καλύτερη θέση ἀπό ὅλους, διότι δὲν φέρουν καμιά εὐθύνη, καί ἐντελῶς δωρεάν ὁ
Θεός θα τους πάρει στόν παράδεισο. Δέν ξέρουμε τα μυστήρια τοῦ Θεοῦ. 
Ἐξ ὅσων ἐγώ ἔχω καταλάβει -μπορεῖ νὰ κάνω λάθος- νομίζω ὅτι στούς ἀνθρώπους πού
κάπως μποροῦν νὰ λογικευθοῦν, ἡ χειρότερη, ή δυσκολότερη περίπτωση, ή πιο συχνή
περίπτωση, ἐκείνη πού ταλανίζει λίγο πολύ ὅλους, εἶναι τὸ αἴσθημα
κατωτερότητος. 
Παλαιότερα οἱ ἄνθρωποι, εἴτε ζοῦσαν στα χωριά κάνοντας τίς ἀγροτικές δουλειές εἴτε
στις πόλεις μὲ τὰ μαγαζάκια τους ἤ κάνοντας ὅποια ἄλλη δουλειά, δὲν εἶχαν πολύ ἀνταγωνισμό,
καί ἑπομένως δέν διερωτόταν ὁ καθένας: «Μήπως δὲν εἶμαι σὰν τοὺς ἄλλους;» καὶ δὲν
συνειδητοποιοῦσε βαθύτερα, δὲν ξεχώριζε βαθύτερα μέσα του μια τέτοια μειονεκτική κατάσταση. Πιο πολύ αὐτό εἶναι φρούτα τῆς ἐποχῆς μας, καθώς ἡ ζωή, ὅπως εἶναι
τώρα, έχει πολύ ανταγωνιστικό χαρακτήρα. 
Ἡ ὅλη δομὴ καὶ τὸ ὅλο πνεῦμα τῆς κοινωνίας εἶναι τέτοιο, ποὺ λίγο πολύ τον
καθένα τὸν βγάζει ὡς πρὸς αὐτὸ τὸ θέμα άρρωστο ἄλλον περισσότερο καὶ ἄλλον
λιγότερο. Ἀκόμη κι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἔχουν αἴσθημα ὑπεροχῆς, γιατί τὸ ἔχουν, καὶ
αὐτό ἀπὸ κεῖ ξεκινάει. Όπως δηλαδή το αίσθημα κατωτερότητος εἶναι ἐγωισμός, κι ἐκεῖνος
ποὺ τὸ ἔχει δὲν το καταλαβαίνει καὶ οὔτε πάει το μυαλό του ὅτι ἔχει ἐγωισμό, ἐνῶ
εἶναι ἐγωισμός καθαρός ἀλλὰ σε ἀρρωστημένη μορφή, ἔτσι τὸ αἴσθημα ὑπεροχής
στη βάση του καὶ αὐτό εἶναι κατωτερότητα. 
Εἶναι λοιπόν ἕνα πολύ σοβαρό θέμα, που τα λανίζει καὶ ταλαιπωρεί πολλούς. Εἶναι
ἕνα θέμα, ἕνα πρόβλημα, τὸ ὁποῖο δουλεύει μέσα στις ψυχές, καὶ κατά κανόνα δὲν
τὸ γνωρίζουν αὐτοί που το ἔχουν, δὲν τὸ συνειδητοποιούν, δὲν μποροῦν νὰ δοῦν
συγκεκριμένα τί ἀκριβῶς συμβαίνει ἁπλῶς ἄγονται καὶ φέρονται ἀπὸ τὴν κατάσταση
αὐτή. Μόνο σε πάρα πολύ χτυπητές περιπτώσεις κάτι καταλαβαίνει κανείς. 
Ἡ ταπεινή μου γνώμη εἶναι ὅτι δὲν μποροῦμε τὸ θέμα αὐτὸ νὰ τὸ προσπερνοῦμε ἢ νὰ
ἀδιαφοροῦμε γι' αὐτό. Εἶναι κρίμα. Ἀφοῦ καλούμαστε να γνωρίσουμε τὸν ἑαυτό μας,
νὰ τὸν γνωρίσουμε καὶ ὡς πρὸς αὐτὸ τὸ θέμα, καὶ ὡς πρὸς αὐτὸ τὸ σημεῖο. Στις
σωματικές καταστάσεις, ποὺ δὲν ἐπηρεάζουν καὶ πολὺ τὸν ἄνθρωπο, ὅπως ὅταν ἔχει
κανείς κάτι τὸ ὁποῖο ποῦ καὶ ποῦ λίγο μπορεῖ νὰ τὸν ἐνοχλεῖ με πόνους χωρίς
κανέναν ἄλλο κίνδυνο καὶ καμιά ἄλλη ἐνόχληση, καὶ πάλι, βλέπετε, πηγαίνει ὁ
καθένας καὶ στὴν Ἀμερική, ἂν χρειαστεί, γιὰ νὰ ἐξετάσει καλὰ τὸν ἑαυτό του καὶ
νὰ δεῖ τί ἔχει. Πόσο μᾶλλον πρέπει νὰ ψάξουμε τὸν ἑαυτό μας καί νὰ τὸν ἐρευνήσουμε,
γιὰ νὰ δοῦμε ψυχικά πῶς εἴμαστε. 
 
Οἱ τρεῖς «περιοχές» τοῦ ἀνθρώπου 
 
Καὶ ἀμέσως-ἀμέσως θὰ μποροῦσα νὰ πῶ ὅτι, ἐνῶ ὁ ἄνθρωπος εἶναι σῶμα καὶ ψυχή, οἱ
«περιοχές» ὅμως τοῦ ἀνθρώπου εἶναι τρεῖς. Εἶναι ἡ καθαρῶς σωματική περιοχή, εἶναι
ἡ καθαρῶς πνευματική περιοχή, ἄς ποῦμε τὰ τῆς ψυχῆς, καὶ εἶναι καί ὁ
τρίτος χώρος, ὅπου συνεργάζεται ή ψυχή μέ τὸ σῶμα. Τά ψυχολογικά
προβλήματα δημιουργοῦνται κάπου ἐκεῖ, στη συνεργασία σώματος καί ψυχῆς. Γι' αὐτό,
ὅταν ὑποφέρει ἡ ψυχή, ὑποφέρει καί τὸ σῶμα. Καί ἐπειδή τὸ σῶμα ἐπηρεάζει την
ψυχή, ὅταν ὑποφέρει τὸ σῶμα, ὑποφέρει καί ἡ ψυχή, καί δημιουργοῦνται αὐτὰ τὰ
προβλήματα. 
Θα λέγαμε, ὁ ἄνθρωπος ἀπό σωματικῆς ἀπόψεως ἔχει καθῆκον να κάνει συνεχῶς ὅ,τι
μπορεῖ, γιὰ νὰ ἔχει τὴν ὑγεία του. Ἀλλὰ καὶ ἀπὸ τὴν ψυχολογική πλευρά, ἐγώ θὰ ἔλεγα,
πρέπει να κάνει κανείς ὅ,τι χρειάζεται· ὥστε, ἄν μή τι ἄλλο, να ξέρει
τουλάχιστον τί τοῦ συμβαίνει. Ταπεινά φρονῶ, ἐξ ὅσων γνωρίζω, ὅτι αὐτό μποροῦν
νὰ τὸ κάνουν ὅλοι ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι, ὅ,τι κι ἂν παθαίνουν, ὅσο κι ἄν
ζορίζονται, τελικά το ἔχουν το μυαλό τους. Με την εὐκαιρία αὐτὴ νὰ πῶ ὅτι
κυρίως τὸ ἔχουν το μυαλό τους ὅλοι ἐκεῖνοι που νομίζουν πώς θα τρελαθούν. Το
λέω γιὰ πάντα, καὶ νὰ τὸ ξέρετε ὅποιος νομίζει ὅτι θὰ τρελαθεῖ, αὐτὸς δὲν
πρόκειται να τρελαθεί ποτέ. Ναί, ἔτσι εἶναι. Επομένως, ψηλά το κεφάλι, μὲ τὴν
καλή ἔννοια. Μή φοβάστε. 
Να δούμε λοιπόν τὴν ψυχολογική πλευρά, να δοῦμε φυσικά καὶ τὴν πνευματική
πλευρά καὶ ἔτσι να γνωρίζουμε τον ὅλο ἑαυτό μας. Καὶ να κάνουμε ὅ,τι
χρειάζεται, γιὰ νὰ θεραπευθεῖ ὁ ἑαυτός μας. Θα ἔλεγα στο σημεῖο αὐτὸ ὅτι για
τις σωματικές ασθένειες ἔχουμε ὅλο τὸ ἐλεύθερο ἀπὸ τὴν πλευρά τοῦ Θεοῦ νὰ
φροντίζουμε, ἀφοῦ ὁ Θεός μᾶς κάνει ὑγιεῖς καί ὄχι ἀρρώστους. Ἔχουμε τὸ ἐλεύθερο
-θά ἔλεγα μάλιστα, ἔχουμε καθήκον- να φροντίζουμε για την ὑγεία τοῦ σώματος. Ἀλλά,
ἐν πάση περιπτώσει, καί ἄν ἔχει τὸ σῶμα κάποια κουσούρια, αὐτὸ δὲν ἐπηρεάζει
και πολύ τὸν ἄνθρωπος ἀπλῶς ταλαιπωρείται κανείς. 
Ὅταν ὅμως ὑπάρχουν σ' αὐτὸ τὸ μεταίχμιο μεταξύ ψυχῆς καὶ σώματος, στην κοινή
λειτουργία τῶν δύο αὐτῶν στοιχείων τοῦ ἀνθρώπου ἀρρωστημένα πράγματα, αὐτὰ δὲν
μπορεῖ κανείς, δὲν πρέπει νὰ τα παραβλέπει. Μολονότι πάλι καὶ αὐτὸ δὲν εἶναι ἀπόλυτο.
Δηλαδή, μπορεῖ τελικά κανείς νὰ ἔχει κάποια ψυχολογικῆς φύσεως προβλήματα,
χωρίς να σημαίνει ὅτι, ἅμα δέν ξεπεραστοῦν, θα χάσει την ψυχή του. Ὄχι· εἶναι
καί αὐτά συμπτώματα. Ωστόσο ὅμως ἐπηρεάζεται κανείς καὶ πνευματικά, ἂν δὲν
τακτοποιήσει τὰ ψυχολογικά του προβλήματα, ἂν δὲν τακτοποιήσει ὅλα αὐτά που
δημιουργοῦνται στη σχέση ποὺ ἔχει τὸ σῶμα μὲ τὴν ψυχή, στην κοινή λειτουργία
τους. 
Καὶ φυσικά, μένει ἔπειτα καί ἡ περιοχή ή πνευματική. Δὲν μπορεῖ κανείς νὰ ἀφήνει
τὸν ἑαυτό του ἔτσι. Ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ νὰ κάνουμε ὅ,τι χρειάζεται, γιὰ νὰ
γνωρίσουμε καλά τὸν ἑαυτό μας -τίς ἁμαρτίες μας, τὰ πάθη, τίς ἀδυναμίες, τὰ ἐλαττώματά
μας- καὶ ἐπίσης για να γνωρίσουμε το θέλημα τοῦ Θεοῦ καὶ νὰ συμμορφωθοῦμε πρός αὐτό.
Ἔτσι λοιπὸν νὰ γιατρευτεῖ τὸ σῶμα μας, ὅσο μπορεῖ νὰ γιατρευτεί, να γιατρευτεῖ ὁ
χῶρος μεταξύ σώματος καί ψυχῆς, καὶ νὰ γιατρευτεῖ ἡ ψυχή καὶ ἀπό καθαρῶς
πνευματική πλευρά. 
 
Από πότε ὑπάρχει σε κάποιον τὸ αἴσθημα κατωτερότητος 
 
Νομίζω -μπορεῖ νὰ κάνω λάθος- ὅτι στις πιο πολλές περιπτώσεις τὸ αἴσθημα
κατωτερότητος δέν εἶναι κάτι τὸ ὁποῖο δημιουργείται μετά τη γέννηση τοῦ ἀνθρώπου.
Δέν εἶναι βέβαια αὐτό ἀπόλυτο. Μπορεῖ, ἐνόσω ζεῖ κανείς, για κάποιους λόγους να
καταληφθεῖ ἀπὸ αἴσθημα κατωτερότητος, ἤ σε κάποιον νὰ αὐξηθεῖ τὸ αἴσθημα
κατωτερότητος. Ἀλλά κατά κανόνα, κατά τη δική μου βέβαια γνώμη, το αἴσθημα
κατωτερότητος ξεκινάει ἀπό αὐτὴν καθ' ἑαυτὴν τὴν ὕπαρξη. 
Ο κάθε ἄνθρωπος που έρχεται στον κόσμο αὐτὸ ἔχει τις καταβολές τῶν προγόνων
του, καὶ εἶναι ἕνα μεγάλο μυστήριο πῶς εἶναι αὐτὲς οἱ καταβολές στον καθένα.
Μπορεῖ οἱ ἴδιοι γονεῖς νὰ ἔχουν ἕνα παιδί τὸ ὁποῖο νὰ μὴν ἔχει καθόλου άσχημες
καταβολές ἢ ἄσχημη ψυχοσύνθεση καὶ νὰ εἶναι ἀρκετά νορμάλ, καὶ ἕνα ἄλλο παιδί
τους νὰ ἔχει. Μπορεῖ ἀπὸ τοὺς παππούδες, ἀπὸ τοὺς προπαππούδες, ἀπὸ πιο παλιά ἀκόμη
νὰ ἔρχονται κάποιες καταβολές, καὶ ἕνα παιδί ἀκόμη ἀπὸ τὴ σύλληψή του, ἀπὸ τὴν
πρώτη στιγμή που δημιουργεῖται, νὰ ἔχει κάποια άρρωστημένα στοιχεία μέσα του,
καὶ ἕνα ἄλλο νὰ μὴν ἔχει. 
Ἐγώ δέν εἶμαι γιατρός. Δὲν ξέρω νὰ τὰ πῶ πιο συγκεκριμένα. Πρακτικά τα λέω, ἀλλά
νομίζω πώς εἶμαι κοντά στήν ἀλήθεια. Πιστεύω λοιπόν ὅτι μέσα στην ἴδια τὴν ὕπαρξη
τοῦ ἀνθρώπου ἀπὸ τὴν πρώτη στιγμή ἡ ὅλη ψυχοσύνθεση εἶναι ἔτσι, οἱ καταβολές εἶναι
ἔτσι, ποὺ τὸ παιδί αὐτό, το νέο αὐτό πλασματάκι, ἐνῶ ἀκόμη κυοφορείται μέσα στη
μητέρα του, πολύ περισσότερο ἀφοῦ γεννηθεῖ, ζεῖ αὐτὴ τὴν πραγματικότητα τῆς μὴ ὑγιοῦς
ψυχοσυνθέσεως. 
Γιὰ νὰ συνεννοηθοῦμε, ἄς ποῦμε κάτι ἄλλο, που το καταλαβαίνουμε καλύτερα. Ἐάν
κάποιος πάθει φυματίωση -παλαιότερα ἔκανε θραύση αὐτή ἡ ἀσθένεια, ἀλλά τώρα
καταπολεμεῖται ἀπὸ τὴν ἰατρική ἀποτελεσματικά- δὲν παθαίνει φυματίωση ἁπλῶς ἐπειδὴ
δὲν διατρεφόταν καλά, ἐπειδή δέν βρέθηκε σε καλό περιβάλλον ἢ ἐπειδὴ δὲν ἔπλυνε
τὰ χέρια του. Εἶναι καὶ αὐτά, ἀλλά πρωτίστως καί κυρίως εἶναι ὁ ὀργανισμός
του, ὁ ὁποῖος ἔχει προδιάθεση για κάτι τέτοιο. Ένας ὀργανισμός εἶναι τέτοιος
που, με τις χούφτες νὰ τρώει κανείς τοὺς βακίλους τοῦ Κώχ, δὲν θὰ πάθει τίποτε.
Ἐνῶ ἄλλος ὀργανισμός εἶναι ἔτσι που, καὶ ἕνας βάκιλος νὰ βρεθεῖ σὲ ἕνα χώρο, σ'
αὐτὸν θὰ πάει. Αὐτό σημαίνει ὅτι ἔχει προδιάθεση ὁ ἄνθρωπος. Ἡ ὅλη κατασκευή
του, ή ὅλη δομή του σὰν νὰ εἶναι πρόσφορο έδαφος γιὰ τὴ φυματίωση. 
Έτσι λοιπόν ορισμένοι, ἄλλος περισσότερο, ἄλλος λιγότερο, ἀπό τή στιγμή πού ἀρχίζουν
νὰ ὑπάρχουν, πρῶτα μέσα στην κοιλιά τῆς μητέρας τους και στη συνέχεια ὅταν
γεννηθοῦν, ἔρχονται σ' αὐτόν τόν κόσμο μὲ μιὰ, ἂν θέλετε νὰ τὴν ὀνομάσουμε,
προδιάθεση –ἐγὼ δὲν θὰ τὴν ὀνόμαζα οὔτε ἔτσι- με μια προδιάθεση για αἴσθημα
κατωτερότητος. 
 
Πῶς λειτουργεῖ ἡ ψυχή ποὺ ἔχει προδιάθεση γιά μειονεξία 
 
Γεννιέται το παιδί, μεγαλώνει, καί αὐτή ἡ προδιάθεση δουλεύει μέσα του ἀρνητικά.
Το παιδί εἴδηση δεν παίρνει, ἁπλῶς ζεῖ ἀνάλογα βιώματα, ἀλλά δέν καταλαβαίνει
τί ἀκριβῶς συμβαίνει. Δηλαδή, ἄγχεται, στενοχωριέται, το φέρνει βαρέως το ὅτι ὑστερεῖ
ἔναντι τῶν ἄλλων παιδιῶν, ὅτι τὸ κοροϊδεύουν τὰ ἄλλα παιδιά πού ὑστερεῖ ἔτσι ἤ ἔτσι,
ἀλλά σε ποιόν νὰ τὸ πεῖ; 
Όμως, τὸ θέμα δέν εἶναι ἁπλῶς τί θέση παίρνουν τὰ ἄλλα παιδιά. Το θέμα δέν εἶναι
ἁπλῶς τί γίνεται τὴν ὥρα τῶν παιχνιδιῶν. Ὄχι· τὸ θέμα εἶναι πῶς τὰ ζεῖ τὸ παιδί
ὅλα αὐτά βαθιά μέσα στην ψυχή του. Έχει μια τέτοια κατάσταση μέσα του, πώς δέν
εἶναι ὅπως τὰ ἄλλα παιδιά. Όχι τόσο ὅτι τὴ συνειδητοποιεί λογικά, ὅσο ὅτι τὴ
ζεί. Χωρίς, ἐπαναλαμβάνω, νὰ τὸ συνειδητοποιεί, χωρίς νὰ μπορεῖ νὰ τὸ ἐξηγήσει
λογικά, ὅμως τὸ ζεῖ ὡς βίωμα ὅτι κάτι συμβαίνει στη δική του υπόσταση, που δεν
συμβαίνει στα ἄλλα παιδιά. Αὐτὸ λοιπόν δουλεύει μέσα του, καὶ τὸ παιδί συνέχεια
ἔχει ἀνάλογα βιώματα, τὰ πιὸ πολλὰ ἀπὸ τὰ ὁποῖα εἶναι ὀδυνηρά. 
Δηλαδή, ἕνα παιδάκι ποὺ ἀκριβῶς λόγῳ αὐτῆς τῆς βαθύτερης ἐσωτερικῆς καταστάσεως
ἄγχεται, ζεῖ αὐτὸ τὸ βίωμα τοῦ ἄγχους. Το βίωμα αὐτό εἶναι οδυνηρό, καὶ δὲν ἀντέχει
νὰ τὸ κρατήσει στο συνειδητό, γιὰ νὰ τὸ δουλέψει ἔτσι ὥστε νὰ τὸ ἀφομοιώσει, καὶ
θέλει, ἄν εἶναι δυνατόν, να το διώξει από κει. Το σπρώχνει, και πάει στο
υποσυνείδητο. Ἐκεῖ μαζεύονται τέτοια βιώματα, ἄν ὄχι ἀπό τότε που το παιδί ήταν
μέσα στην κοιλιά τῆς μητέρας του, ἀλλά τουλάχιστον ἀπό τότε που γεννήθηκε καὶ ἔπειτα.
Καί ὅσο μεγαλώνει, μαζεύονται περισσότερα βιώματα.<o:p></o:p> <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;">ΑΠΟΜΑΓΝΗΤΟΦΩΝΗΜΕΝΕΣ ΟΜΙΛΙΕΣ π. ΣΥΜΕΩΝ ΚΡΑΓΙΟΠΟΥΛΟΥ</div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"><div style="text-align: center;">...πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν</div><div style="text-align: center;">Τὸ αἴσθημα κατωτερότητος καὶ ἄλλες ἀρρωστημένες καταστάσεις</div><div style="text-align: center;">μέσα στο μυστήριο τῆς σωτηρίας</div><div style="color: #cc0000; text-align: center;">Πανόραμα Θεσσαλονίκης, Ε΄ έκδοση</div><div style="color: #cc0000; text-align: center;"> </div><div> </div></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"><a href="https://amethystosbooks.blogspot.com/2025/12/29.html" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" target="_blank">ΠΗΓΗ</a></div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"> </div><div style="background-color: white; text-align: right;">ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ<a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/1-2022.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (μέρος 1ο) - Δημητρίου Αβντέεφ (+2022)</a><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/2-2022.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (μέρος 2ο) - Δημητρίου Αβντέεφ (+2022)</a><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/3-2022.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (μέρος 3ο) - Δημητρίου Αβντέεφ (+2022)</a><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/08/28.html" itemprop="url">ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ A [28]</a></div>

ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ A [29]

B΄ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 19 Εἰδικό Μέρος β΄. Αἴσθημα κατωτερότητος-Ὁμιλίες σε συνάξεις νέων Σημείωμα φοιτήτριας: Παλαιότερα είχατε μιλήσει γιὰ τὸ ...

Εκοιμήθη ο γ. Χρυσόστομος Ταβουλαρέας της Μονής Αγ. Γερασίμου Ιορδανίτου

Κυριακή ΙΔ΄ Ματθαίου - Ο Ιερός Χρυσόστομος για την παραβολή των βασιλικών γάμων

Η ψηφιακή φοβία.

Ιερομάρτυρος Δανιήλ Σισόεφ: Η αίρεση του Διομήδη, το τέλος του κόσμου,η σφραγίδα του Αντιχρίστου,το ΑΦΜ κ.ά.

Περί της καρδιάς που φλέγεται για τον Κύριο. (Όσίου Θεοφάνους του Εγκλείστου)

ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ A [29]

ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ

ΒΙΝΤΕΟ

ΕΙΔΗΣΕΙΣ

ΔΙΑΦΟΡΑ ΑΡΘΡΑ

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ

ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ

ΑΝΤΙΑΙΡΕΤΙΚΑ

ΠΑΛΑΙΟΗΜΕΡΟΛΟΓΙΤΕΣ

ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΑ

ΠΑΤΡΙΑ

ΠΑΤΡΙΔΑ