ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ ☦

Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (5ο μέρος)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikjedd8NUFsYd94KF7A5_XNKgls-4hmvhYd9-nxx1-PcmHe3smMohT2k5N7qLfZ8Botsos8QWxMOwk_656H2pjPMNgX9l9okzuvXFw3mGFCndnEAyXaz-pDElxvdORMi1jOGe-lhfaduE4Xetdxi3iHe-z97eAEav8fxFpfHKLIXOZeC8ypI3ZX7rJ/s758/pagkosmiopoiisi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="426" data-original-width="758" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikjedd8NUFsYd94KF7A5_XNKgls-4hmvhYd9-nxx1-PcmHe3smMohT2k5N7qLfZ8Botsos8QWxMOwk_656H2pjPMNgX9l9okzuvXFw3mGFCndnEAyXaz-pDElxvdORMi1jOGe-lhfaduE4Xetdxi3iHe-z97eAEav8fxFpfHKLIXOZeC8ypI3ZX7rJ/w640-h360/pagkosmiopoiisi.jpg" width="640" /></a></div>  2.3 H Διδασκαλία τoυ KKTK περί του «μυστηρίου της ανομίας»Το ΚKTK διδάσκει ότι το “μυστήριο της ανομίας” είναι η παγκοσμιοποίηση. Αυτή, σύμφωνα με τη διδασκαλία του κινήματος αυτού, έχει το βιβλικό της “πρωτότυπο” στη “Βαβυλωνιακή σύγχυση των γλωσσών”.<o:p></o:p>«Και αυτή η καθολικότητα… χωρίς καμμία ακόμη προσεκτική εξέταση έχει έναν σκοπό – την ένωση όλου του ανθρωπίνου γένους… Μήπως δεν μας δείχνει η Αγία Γραφή την πρώτη προσπάθεια της ανθρωπότητος προς αυτήν την κατεύθυνση, όταν όλο το ανθρώπινο γένος, όντας ένα έθνος με μία γλώσσα, επιχείρησε να ανεγείρει το σύμβολο της ενότητός του – τον Πύργο της Βαβέλ… Κύριοι επιτελεστές… του “μυστηρίου της ανομίας” έγιναν οι Ιουδαίοι… Χάρις ακριβώς σ’ αυτήν την παράφρονα ιδέα της “κυριαρχίας” των Εβραίων επάνω σε όλο τον κόσμο, με πίστη σε έναν επίγειο “Βασιλέα”, ο διάβολος επιχειρεί να ενώσει όλα τα έθνη σε μία ενιαία ομογενοποιημένη ανθρωπότητα στο όνομά του. Όλη η παγκόσμια ιστορία μαρτυρεί ότι επίμονα, μεθοδικά οικοδομείται η Βαβέλ, και θα ολοκληρωθεί αυτή η “οικοδομή” με την άδεια του Θεού με την βασιλεία του ψευδομεσσία.»<o:p></o:p>«Διότι το πνεύμα του ἀντιχρίστου δρα, αυτό ακριβώς μέσω της παγκοσμίου κυβερνήσεως δημιουργεί ένα παγκόσμιο εμπορικο-οικονομικό σύστημα με το αποκαλυπτικό χάραγμα· και με την κατάργηση της χρήσεως των χρημάτων θα πραγματοποιηθεί άμεσα η προφητεία της Ἀποκαλύψεως… (Ἀποκ. 13,16-18). Και αυτό πλέον πραγματικά θα οδηγήσει στη βασιλεία τοῦ ἀντιχρίστου, διότι τα πάντα με το θέλημα τοῦ Θεοῦ θα έχουν ετοιμασθεί.»<o:p></o:p>Μπορούμε να διατυπώσουμε αυτόν τον θεμελιώδη ισχυρισμό ως εξής: η παγκοσμιοποίηση είναι μια διαδικασία καθοδηγούμενη από τους Ιουδαίους και τον διάβολο, η οποία στη Βίβλο ονομάζεται “μυστήριο τῆς ἀνομίας” (σύμφωνα με τη διδασκαλία του ΚΚΤΚ!) και “Βαβυλωνιακή σύγχυση”. Η διαδικασία αυτή δεν είναι τόσο πολιτική ή οικονομική, όσο θρησκευτική. Ονομάζεται “μυστήριο τῆς ἀνομίας”, διότι πίσω της βρίσκονται οι Ιουδαίοι, οι οποίοι κρυφά (δηλαδή φανερά σε όλους) οδηγούν την ανθρωπότητα στην “ενότητα μέσα στον αντίχριστο”. Σε αυτό τους βοηθά η ανάπτυξη των συγχρόνων ηλεκτρονικών τεχνολογιών, εναντίον των οποίων πρέπει να στραφεί ο αγώνας του “αληθινού χριστιανού”. Σύμφωνα με τη διδασκαλία του ΚΚΤΚ προκύπτει ότι το “μυστήριο τῆς ἀνομίας” και η “Βαβυλωνιακή σύγχυση” είναι βιβλικές εικόνες της ίδιας τάξεως. Ωστόσο, η ύπαρξη πολυεθνικών αυτοκρατοριών στην αρχαιότητα θα μπορούσε να θεωρηθεί εξαιρετικό παράδειγμα «παγκοσμιοποίησης αλλά στους Πατέρες της Εκκλησίας δεν υπάρχει καμμία ερμηνεία του “μυστηρίου τῆς ἀνομίας” ως διαδικασίας “ἁμαρτωλῆς ἑνώσεως τῶν ἐθνῶν εἰς τὸ ὄνομά τους”. Επίσης, είναι τελείως άτοπο να προβάλλεται ως παράδειγμα παγκοσμιοποιήσεως η οικοδόμηση του Πύργου τῆς Βαβέλ. Πρώτον, διότι η ανθρωπότητα που τον οικοδομούσε ήδη είχε μία γλώσσα. Δεύτερον, στην Παράδοση της Εκκλησίας, η εικόνα αυτή ερμηνεύεται αντίθετα, ως ανθρώπινη αδυναμία ενώπιον του Θεού και ως δύναμη της αμαρτίας που διαιρεί τον άνθρωπο, ὡς ἀνυπέρβλητον ἐμπόδιον εἰς τὴν ἕνωσιν χωρὶς τὸν Θεόν που είναι αδύνατον να νικηθεί<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[1]</a>. Περὶ του «μυστηρίου τῆς ἀνομίας». Κατὰ τὴν διδασκαλίαν τῆς Ἐκκλησίας, τὸ «μυστήριον τῆς ἀνομίας» (Β΄ Θεσσ. 2,7) εἶναι κάτι ποὺ θὰ ἀποκαλυφθῇ πλήρως μόνον μὲ τὴν ἔλευσιν τοῦ Ἀντιχρίστου. Ὁ Ἀπόστολος Παῦλος διδάσκει ὅτι ἤδη ἐνεργεῖ, ἀλλὰ συγχρόνως τὸ ὑποτάσσει εἰς ὅρον («μόνον ὁ κατέχων ἄρτι, ἕως ἐκ μέσου γένηται»), ὅτι δηλαδὴ ἡ πλήρης ἀποκάλυψίς του θὰ ἐπιτελεσθῇ μὲ τὴν ἔλευσιν τοῦ Ἀντιχρίστου· «καὶ τότε ἀποκαλυφθήσεται ὁ ἄνομος» (Β΄ Θεσσ. 2,8). Ὁ Ἅγιος Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος θεωρεῖ ὅτι τὸ «μυστήριον τῆς ἀνομίας» εἶναι ο ισχυρισμός για θεϊκότητα, ἡ ὁποία στὸν ὑψηλότερον βαθμὸ θὰ ἐνσαρκωθῇ μόνον ἀπὸ τὸν ἔσχατον Ἀντίχριστον. Όσον αφορά τοὺς λόγους τοῦ Ἀποστόλου Παύλου ὅτι ἤδη ἐνεργεῖ, ὁ Ἅγιος τα ἀποδίδει εἰς τὸ πρόσωπον τοῦ αὐτοκράτορος Νέρωνος. Ἐκεῖνος ὑποδεικνύει τὸν Νέρωνα ὡς προτύπωσιν τοῦ Ἀντιχρίστου, διότι καὶ ἐκεῖνος ἤθελε νὰ θεωρεῖται θεός. Ὄπως σωστά ἀναφέρει, είναι «μυστήριον», διότι ὁ Νέρων δὲν ἐφανέρωνε ἑαυτόν ὡς θεὸν τόσον ἀπροκαλύπτως καὶ ἀναισχύντως, ὅσον θὰ πράξῃ ὁ Ἀντίχριστος<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[2]</a>. Ο Άγιος Φιλάρετος Μόσχας λέει γι’ αυτό: «Το μυστήριο της ανομίας ήδη δρα. Ωστόσο, είναι κρυφό μέχρι τον καιρό του. Δεν είναι εύκολο να γνωρίσει κανείς το μυστήριο ή να διεισδύσει σε αυτό, διότι ακόμη δεν έχει έρθει η ώρα της αποκάλυψής του»<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[3]</a>. Κάπως πρωτότυπα ερμηνεύει το «μυστήριον της ανομίας» ο όσιος Εφραίμ ο Σύρος. Θεωρεί ότι μυστήριον της ανομίας είναι η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, και ακριβώς αυτή δεν επιτρέπει (δηλαδή είναι «ο κατέχων»)<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[4]</a>. Συνοψίζοντας, στη Πατερική Παράδοση υπάρχουν οι εξής ερμηνείες:<o:p></o:p>·  «Είναι μυστήριο που σχετίζεται με την έλευση του Αντιχρίστου και όχι τίποτε περισσότερο<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[5]</a>» (Άγ. Φιλάρετος Μοσχοβίτης).<o:p></o:p>·  «Το μυστήριο της ανομίας είναι η απαίτηση για τη θέση του Θεού» (Άγ. Ιωάννης Χρυσόστομος).<o:p></o:p>·   «Το μυστήριο της ανομίας είναι η Παλαιά Διαθήκη – η πρώτη λατρεία» (Όσιος Εφραίμ ο Σύρος).<o:p></o:p>Έτσι, ο δεύτερος θεμελιώδης ισχυρισμός του ΚΚΤΚ ότι «το μυστήριο της ανομίας είναι η παγκοσμιοποίηση» δεν βρίσκει καμία επιβεβαίωση στην Ορθόδοξη Παράδοση. Επίσης, λανθασμένη είναι η θέση ότι το πρωτότυπο της παγκοσμιοποίησης στη Γραφή είναι η «βαβυλωνιακή σύγχυση των γλωσσών». Από την Αγία Γραφή προκύπτει σαφώς ότι μετά τη σύγχυση των γλωσσών δεν ακολούθησε ενότητα, αλλά διάσπαση των λαών.<o:p></o:p>Επιπλέον, στην ιδεολογία του ΚΚΤΚ υπάρχουν αρκετοί μύθοι περί παγκοσμιοποίησης, οι οποίοι δεν έχουν θεολογικό χαρακτήρα, αλλά είναι σκόπιμο να σταθούμε σύντομα σε αυτούς.<o:p></o:p>Πρώτος μύθος: Οι ψηφιακές τεχνολογίες οδηγούν σε παγκοσμιοποίηση. Οι ψηφιακές τεχνολογίες πράγματι διευκολύνουν την παγκοσμιοποίηση, αλλά δεν αποτελούν την αιτία της. Για παράδειγμα, οι Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις, χάρη στις οποίες οι Ευρωπαίοι εξαπλώθηκαν σε όλη τη Γη, πραγματοποιήθηκαν χωρίς ψηφιακές τεχνολογίες. Κατά τη γνώμη ορισμένων επιστημόνων (οικονομολόγων και ιστορικών), διαδικασίες παγκοσμιοποίησης συνέβαιναν και στην ιστορία της ανθρωπότητας πριν από την ύπαρξη ψηφιακών τεχνολογιών. Η αύξηση του πληθυσμού οδηγεί αυτόματα σε παγκοσμιοποίηση, διότι επεκτείνεται το εύρος διαβίωσης του ανθρώπου. Συνεπώς, οι ψηφιακές τεχνολογίες δεν αποτελούν την αιτία της παγκοσμιοποίησης.<o:p></o:p>Δεύτερος μύθος: η παγκοσμιοποίηση είναι μια παγκόσμια διαδικασία που θα ολοκληρωθεί με τη βασιλεία του Αντιχρίστου.<o:p></o:p>Πρώτον, αν «η παγκοσμιοποίηση ετοιμάζει την έλευση του Αντιχρίστου», τότε ετοιμάζει και τη Δεύτερη Παρουσία του Χριστού· γιατί να φοβόμαστε; Στην Ορθόδοξη Παράδοση αυτές οι διαδικασίες συνδέονται αμοιβαία. Η ιδιαιτερότητα της διδασκαλίας του ΚΚΤΚ παρουσιάζει την παγκοσμιοποίηση μονοσήμαντα ως «διαδικασία του Αντιχρίστου», ως «οικοδόμηση παγκόσμιου ηλεκτρονικού στρατοπέδου συγκέντρωσης», κατά του οποίου όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να αντισταθούν για να σωθούν, διότι το ΚΚΤΚ δεν βλέπει τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού πίσω από τον Αντίχριστο. Η εσχατολογία του ΚΚΤΚ τελειώνει με την έλευση του Αντιχρίστου.<o:p></o:p>Δεύτερον, κανείς δεν ξέρει πώς θα τελειώσει η παγκοσμιοποίηση, καθώς δεν είναι αναπόφευκτη διαδικασία. Με μεγαλύτερη βεβαιότητα μπορεί να ειπωθεί ότι η παγκοσμιοποίηση από μόνη της μπορεί σύντομα να τελειώσει. Κοινωνιολόγοι και ιστορικοί φέρνουν παραδείγματα όπου διαδικασίες ολοκλήρωσης ανακόπηκαν, π.χ. στις αρχές του 20ού αιώνα λόγω των δύο Παγκοσμίων Πολέμων. Τρίτον, δεν υπάρχει ενιαία γνώμη για το στάδιο ανάπτυξης της παγκοσμιοποίησης. Ορισμένοι επιστήμονες που μελετούν αυτή τη διαδικασία λένε ότι η σύγχρονη ανθρωπότητα βιώνει την κορύφωση της παγκοσμιοποίησης<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[6]</a>. Άλλοι γράφουν ότι αυτή ακόμη δεν έχει ξεκινήσει: «Στις σύγχρονες συνθήκες, η διαμόρφωση της μεταβιομηχανικής κοινωνίας περιέχει μάλλον κάποιες προϋποθέσεις για την παγκοσμιοποίηση παρά τις υλοποιεί στην πραγματικότητα»<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[7]</a>. Συνεπώς, η παγκοσμιοποίηση είναι μια διαδικασία πολύπλοκη και αμφιλεγόμενη<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftn8" name="_ftnref8" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[8]</a>, ώστε να μην μπορεί κανείς να ισχυριστεί κατηγορηματικά ότι την κατευθύνει κάποια ιουδαϊκή παγκόσμια κυβέρνηση, η οποία ετοιμάζει τον κόσμο για την έλευση του Αντιχρίστου. Ούτε υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ της ανάπτυξης των ψηφιακών τεχνολογιών και της παγκοσμιοποίησης. Οι ισχυρισμοί του ΚΚΤΚ ότι η παγκοσμιοποίηση είναι «το μυστήριο της ανομίας» ή «η βαβυλωνιακή σύγχυση» όχι μόνο δεν βρίσκουν επιβεβαίωση στην Παράδοση της Εκκλησίας, αλλά αποτελούν σύγχρονες ερμηνείες (μοντέρνες προσεγγίσεις) της Αγίας Γραφής που δεν έχουν θεολογική βάση. <o:p></o:p><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"> <hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[1]</a> «Ἡ ἕνωσις χωρὶς τὸν Θεόν ἐπισύρει ἐπάνω της δικαίαν τιμωρίαν· τὴν διασπορὰν μακρὰν ἀπὸ τὸν Θεόν. Τότε γεννᾶται ἡ πολυγλωσσία, τὸ χάος τῶν “ἐθνῶν”.» Λόσσκυ Β. Ν., Σχέδιον μυστικῆς θεολογίας τῆς Ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας. Δογματικὴ θεολογία. Μ., 1991, σελ. 36.</div><div id="ftn2"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[2]</a> Ὁμιλίαν Δ΄ τοῦ Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου εἰς τὴν Β΄ πρὸς Θεσσαλονικεῖς.</div><div id="ftn3"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[3]</a> Αρχιεπίσκοπος Νίκων (Ροζντεστβένσκι), Ορθοδοξία και οι μέλλουσες τύχες της Ρωσίας. Ημερολόγια 1917</div><div id="ftn4"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[4]</a> «Η πρώτη λατρεία δεν είχε ακόμη τελειώσει, όταν ο ίδιος ο ναός υπήρχε, ακόμη προσφέρονταν θυσίες και η περιτομή εξαπλωνόταν, ενώ η Εκκλησία δεν είχε ακόμη οικοδομηθεί, διότι ακόμη και οι ίδιοι οι Απόστολοι πήγαιναν στον ναό για προσευχή (Πράξ. 2:46, 3:1, 5:20, 22:17), αν και, όταν συγκεντρώνονταν για το δείπνο, ετοίμαζαν τον άρτο (Πράξ. 2:46, 20:7). Εάν λοιπόν ο ναός με τις λατρευτικές του υπηρεσίες υπήρχε σε πλήρη στολισμό, η Εκκλησία ακόμη, κατά κάποιον τρόπο, δεν είχε αρχίσει (δεν είχε οικοδομηθεί), αν και είχε ήδη ιδρυθεί…». Όσιος Εφραίμ ο Σύρος, Έργα, Τόμος 4, Δεύτερη Επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς, Σχόλια 7-8.</div><div id="ftn5"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[5]</a> Ο Άγιος τονίζει: «Πιο εύκολα μπορεί κανείς να εγγυηθεί ότι οι προφητείες θα εκπληρωθούν όχι όπως οι άνθρωποι νομίζουν, παρά ότι κάποιοι άνθρωποι σκέφτονται σωστά για αυτό το θέμα.»</div><div id="ftn6"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[6]</a> Ελάν Ράγκμαν, Μιχαήλ Μουντιάν, Παγκοσμιοποίηση: Τι είναι.</div><div id="ftn7"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[7]</a> Βλάντισλαβ Ινόζεμτσεφ, Μιχαήλ Μουντιάν, Παγκοσμιοποίηση: Τι είναι. Την ίδια άποψη υποστηρίζει ο Δ. Κοέν από τη γαλλική έκδοση του École normale.</div><div id="ftn8"><a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/5.docx#_ftnref8" name="_ftn8" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[8]</a> «Αρχικά προσπάθησα να κατανοήσω τι είναι η παγκοσμιοποίηση για τον εαυτό μου. Διάβασα πολλά υλικά γραμμένα για το θέμα. Γενικά, οι αξιολογήσεις είναι εντελώς διαφορετικές. Κάποιοι θεωρούν ότι οι διαδικασίες παγκοσμιοποίησης ξεκίνησαν σχεδόν πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και διακόπηκαν από αυτόν. Άλλοι υποστηρίζουν ότι απομακρύνθηκαν από την παγκοσμιοποίηση μόνο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν ξεκίνησε η πολιτική του προστατευτισμού. Άλλοι πιστεύουν ότι η παγκοσμιοποίηση περιλαμβάνει τα πάντα, και ότι πρώτος παγκοσμιοποιητής ήταν ο Καντ, που δήλωσε ότι ο κόσμος είναι ενιαίος και χρειάζεται παγκόσμια κυβέρνηση. Γενικά, οι αξιολογήσεις είναι εξαιρετικά ποικίλες και, στην ουσία, δεν επιτρέπουν αμέσως να καταλήξει κανείς σε μία μόνο εκδοχή, που θα επιχειρούσε με απόλυτη βεβαιότητα να καλύψει πλήρως αυτό το φαινόμενο, τόσο συχνά χρησιμοποιούμενο σε όλες τις επιστημονικές εργασίες, τόσο δημοφιλές τη δεκαετία του ’90 και τώρα.» Ακαδημαϊκός Ε.Μ. Πριμάκοφ, ομιλία σε συνεδρίαση του Συμβουλίου Εξωτερικής και Αμυντικής Πολιτικής της Ρωσίας, Μάρτιος 2001. <div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;">ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ</div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/blog-post_88.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. </a></div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/1.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (1ο μέρος)</a></div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/2.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (2ο μέρος)</a></div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/3.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (3ο μέρος)</a></div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/4.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"> Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (4ο μέρος)</a></div></div></div>

Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (5ο μέρος)

2.3 H Διδασκαλία τ o υ KKTK περί του «μυστηρίου της ανομίας» Το Κ KTK διδάσκει ότι το “μυστήριο της ανομίας” είναι η παγκοσμιοποίησ...

«Η ενότητά μας δεν είναι ομοιομορφία, αλλά μια συμφιλιωμένη ποικιλομορφία που αντανακλά τη δημιουργική αγάπη του Θεού ».

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG7F0fttlP-HwuoVwiYJIB5-VXdTdwHPG7oIOy5pVp783YCVOEjHSIAVnl0TPStyhQhe5_b0RrP9Xmn4p1EjBWUbR7ClA3tZ13N-5zFovhm-7sXMt7MbO7vkVIpzztQhRRD7WreKJ1BoYv4maoBYxGUwEQ7h27A1_-xYhKkfconl3OAO9fdwdl7zgj/s1300/Sweden-2025-Hillert-20250824_AH2_5838.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="865" data-original-width="1300" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG7F0fttlP-HwuoVwiYJIB5-VXdTdwHPG7oIOy5pVp783YCVOEjHSIAVnl0TPStyhQhe5_b0RrP9Xmn4p1EjBWUbR7ClA3tZ13N-5zFovhm-7sXMt7MbO7vkVIpzztQhRRD7WreKJ1BoYv4maoBYxGUwEQ7h27A1_-xYhKkfconl3OAO9fdwdl7zgj/w640-h426/Sweden-2025-Hillert-20250824_AH2_5838.jpg" width="640" /></a></div>«Στεκόμαστε ενωμένοι —διαφορετικοί σε παραδόσεις, γλώσσες, συμφραζόμενα και εκφράσεις—αλλά ενωμένοι εν Χριστώ».  « Η ενότητά μας δεν είναι ομοιομορφία, αλλά μια συμφιλιωμένη ποικιλομορφία που αντανακλά τη δημιουργική αγάπη του Θεού». Το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών (ΠΣΕ) εκπροσωπήθηκε στη λειτουργία από την Επίσκοπο Ingeborg Mitt ö mme, μέλος της κεντρικής και της εκτελεστικής επιτροπής του ΠΣΕ.Της λειτουργίας ηγήθηκαν ο Αρχιεπίσκοπος Δρ. Martin Modé us και η Κοσμήτορας Matilda Helg.Η Αυτού Παναγιότητα, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος, ανέγνωσε το Σύμβολο της Πίστεως της Νικαίας στα ελληνικά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, όπως έκανε και ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας στη λειτουργία στον καθεδρικό ναό το 1925. Υποβλήθηκε μια Οικουμενική Έκκληση, αναγνωρίζοντας ότι οι ηγέτες των εκκλησιών συγκεντρώνονταν σε μια εποχή που ζητά ειρήνη.  « Μια ειρήνη που δεν είναι απλώς η απουσία πολέμου, αλλά χαρακτηρίζεται από δικαιοσύνη και συμφιλίωση», αναφέρει η έκκληση.  « Σε αυτή την εποχή, ο Θεός μας καλεί -ως εκκλησίες, ως αδέλφια στην πίστη, ως συνανθρώπους μας - να γίνουμε φορείς της ειρήνης του Θεού ».Η έκκληση υπενθύμισε στους συγκεντρωμένους ότι η αποστολή της εκκλησίας δεν είναι για το καλό μας, αλλά για το καλό του κόσμου. « Στεκόμαστε ενωμένοι —διαφορετικοί σε παραδόσεις, γλώσσες, συμφραζόμενα και εκφράσεις—αλλά ενωμένοι εν Χριστώ», αναφέρει η έκκληση.  « Η ενότητά μας δεν είναι ομοιομορφία, αλλά μια συμφιλιωμένη ποικιλομορφία που αντανακλά τη δημιουργική αγάπη του Θεού ».Η έκκληση τόνισε επίσης την κοινή ευθύνη να εργαστούμε για την ειρήνη.«Η επιδίωξη της ειρήνης και η δυνατότητα συμφιλίωσης αποτελούν κεντρικής σημασίας στοιχεία για την κοινή μαρτυρία των εκκλησιών», αναφέρει η έκκληση.  «Προτρέπουμε ο ένας τον άλλον να αντιταχθούμε στη βία, να προωθήσουμε τον διάλογο μεταξύ θρησκειών και πολιτισμών και να αποτελέσουμε φωνή για όσους δεν ακούγονται».Η έκκληση αντανακλούσε ότι η ειρήνη του Θεού δεν είναι παθητική.  «Είναι ενεργητική. Επιδιώκει δικαιοσύνη. Χτίζει γέφυρες. Θεραπεύει πληγές και δημιουργεί χώρο για συμφιλίωση», αναφέρει η έκκληση.  «Επομένως, δεν μπορούμε να παραμένουμε σιωπηλοί όταν οι άνθρωποι εκτοπίζονται, όταν το μίσος ριζώνει, όταν η ανθρωπογενής κλιματική αλλαγή απειλεί το μέλλον της ζωής».Πολλές από τις εκκλησίες που εκπροσωπήθηκαν με προσκεκλημένους στη συνάντηση του 1925 είναι πλέον εγκατεστημένες στη Σουηδία.Το 1925, το θέμα της συνάντησης της Στοκχόλμης και της λειτουργίας στην Ουψάλα ήταν ότι η ενότητα της εκκλησίας είναι για χάρη του κόσμου. Η συνάντηση ήταν μέρος των προσπαθειών για ειρήνη και κατανόηση μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, σε μια ταραχώδη εποχή που η εκκλησία αναζητούσε την αποστολή της σε σχέση με τον εκσυγχρονισμό, τη βιομηχανοποίηση και τις νέες κοινωνικές μορφές. <div style="text-align: center;">ΠΗΓΗ: <a href="https://www.oikoumene.org/news/time-for-gods-peace-service-focuses-on-church-unity-for-the-sake-of-the-world">https://www.oikoumene.org/news/time-for-gods-peace-service-focuses-on-church-unity-for-the-sake-of-the-world</a></div>

«Η ενότητά μας δεν είναι ομοιομορφία, αλλά μια συμφιλιωμένη ποικιλομορφία που αντανακλά τη δημιουργική αγάπη του Θεού ».

« Στεκόμαστε ενωμένοι —διαφορετικοί σε παραδόσεις, γλώσσες, συμφραζόμενα και εκφράσεις—αλλά ενωμένοι εν Χριστώ». « Η ενότητά μας δεν εί...

«Ώρα για την Ειρήνη του Θεού» Καθεδρικός Ναός της Ουψάλα - Σουηδία 24 Αυγούστου (Βίντεο)

<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3lblsv8TgTydIkQnLyWlGjlSFdAC3ALa3tn_N3I1Tn-bHTO0o_TVQVLeTfUkG7TjKJoSIbs4LitDy4SlQnkVTPBa5e5peQ32eneszUstK5o3MLD25_4cDD2g4uiRjzcGxUZHywAfWUqJK5fOKRHBkzbx3090-t41Fn0Wqh_V7YQhBhuu9xA1efTlO/s1400/Sweden-2025-Hillert-20250824_AH2_6119.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="932" data-original-width="1400" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3lblsv8TgTydIkQnLyWlGjlSFdAC3ALa3tn_N3I1Tn-bHTO0o_TVQVLeTfUkG7TjKJoSIbs4LitDy4SlQnkVTPBa5e5peQ32eneszUstK5o3MLD25_4cDD2g4uiRjzcGxUZHywAfWUqJK5fOKRHBkzbx3090-t41Fn0Wqh_V7YQhBhuu9xA1efTlO/w640-h426/Sweden-2025-Hillert-20250824_AH2_6119.jpg" width="640" /></a></div> </div><div style="text-align: justify;">Η 100ή επέτειος της Διάσκεψης της Στοκχόλμης το 1925 γιορτάζεται μέσω μιας οικουμενικής λειτουργίας με θέμα «Ώρα για την Ειρήνη του Θεού».</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" src="https://www.youtube.com/embed/HOK3l7AIUbU?si=lPkpdpqavRfuxDyW" title="YouTube video player" width="560"></iframe></div>

«Ώρα για την Ειρήνη του Θεού» Καθεδρικός Ναός της Ουψάλα - Σουηδία 24 Αυγούστου (Βίντεο)

Η 100ή επέτειος της Διάσκεψης της Στοκχόλμης το 1925 γιορτάζεται μέσω μιας οικουμενικής λειτουργίας με θέμα «Ώρα για την Ειρήνη του Θεού».

ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (10ο ΜΕΡΟΣ)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-c-A-nnf4BXu4JpXnh5d6D5eLMbi1TBRxPtitBBaHNjvMs1xkkiWGQT4BTGgKW1avUfUad4DTaSww0OHaLU3g77E_xRyXAE8EKBjk8zPhCtECoc6xs75KtOXaTbhiAGfyPOT-8o3aj891zyB70d9IxUKuWoXefxsLoSxukt9EQ5lE7-r52554zUMW/s599/1-Grigorios-Konstantinou-Panagia-featured.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="599" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-c-A-nnf4BXu4JpXnh5d6D5eLMbi1TBRxPtitBBaHNjvMs1xkkiWGQT4BTGgKW1avUfUad4DTaSww0OHaLU3g77E_xRyXAE8EKBjk8zPhCtECoc6xs75KtOXaTbhiAGfyPOT-8o3aj891zyB70d9IxUKuWoXefxsLoSxukt9EQ5lE7-r52554zUMW/s16000/1-Grigorios-Konstantinou-Panagia-featured.jpg" /></a></div> <o:p></o:p>Ἀλλά καί ὁ οὐράνιος
κόσμος τῶν ἀγγέλων δέν ἔμεινε ἀμέτοχος στη χαρά τῆς σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπινου
γένους. Αντίθετα, συμμετέχει καί συγχαίρει σ' αυτήν τήν ἀποκατάσταση καί δόξα τῶν
ἀνθρώπων, πού ἔγινε κατορθωτή μέ τήν ύπακοή τῆς Παναγίας. Γι' αὐτό καί ὁ ἅγιος
Επιφάνιος Κύπρου - ἀντιδιαστέλλοντας τήν Προμήτορα ἀπό τήν Θεομήτορα -
σημειώνει:<o:p></o:p>"Οἱ ἄγγελοι ἐξέφρασαν παράπονα στην Εὔα, τώρα δέ
τή Μαρία δοξάζουν· Εκείνη, πού δόξασε τή γυναικεία ἀσθένεια, μέ ἐξαίρετο τρόπο,
διότι ανέστησε τήν Εὔα, πού εἶχε πέσει, καί τόν Αδάμ, πού ἐξορίστηκε ἀπό τόν
Παράδεισο, τόν ἀπέστειλε στούς ουρανούς. Εκείνη, πού ἄνοιξε τον Παράδεισο πού ἦταν
κλειστός, καί όπως τόν ληστήν, ἔτσι καί τόν  ̓Αδάμ, τόν ἔστειλε καί τόν
καταφύτευσε πάλι στον Παράδεισο"<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1]</a>.
  Καί ὁ ἅγιος Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός τονίζει
-συγκρίνοντας τις δύο αυτές γυναικείες μορφές - τά ουράνια καί τά αἰώνια ἀγαθά
πού προέκυψαν ἀπό τήν ἁγία ὑπακοή τῆς Παρθένου, ἀντίθετα πρός τίς ὀλέθριες
συνέπειες τῆς παρακοῆς τῆς Εύας. Γράφει:<div style="text-align: justify;">"Από τόν ἄνθρωπο προῆλθε ὁ θάνατος, καί ἀπό τόν ἄνθρωπο
προῆλθε ἡ σωτηρία. Ὁ πρῶτος ἔπεσε στήν ἁμαρτία, ὁ δεύτερος σήκωσε αὐτόν πού εἶχε
πέσει. Η γυναίκα υπεράσπισε τή γυναίκα. Η πρώτη ἄνοιξε τήν εἴσοδο στήν ἁμαρτία,
ἐνῶ αυτή (δηλαδή ή Παναγία) υπηρέτησε στήν εἴσοδο τῆς δικαιοσύνης. Ἐκείνη
δέχθηκε τή συμβουλή του φιδιοῦ. Αὐτή μᾶς ἔδωσε τόν ἀναιρέτη του φιδιοῦ καί
γέννησε το Δημιουργό τοῦ φωτός. Ἐκείνη (ή Εύα) μᾶς ἔφερε μέ τό δένδρο τήν άμαρτία.
Αὐτή (ή Παναγία) μέ τό ξύλο ἔφερε στη θέση τῆς ἁμαρτίας τό ἀγαθό. Ξύλο ἐννοῶ τό
σταυρό. Ο καρπός τοῦ ξύλου αὐτοῦ δέν λείπει ποτέ καί γίνεται ζωή ἀμάραντη γι'
αυτούς, πού τόν γεύονται"<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";" title="">[2]</a>. </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Καλή καί εὐλογημένη εἶναι καί ἡ φυσική ζωή, ἀφοῦ ὁ Θεός
μᾶς τή δίδει καί αὐτή μέ τούς γονεῖς, πού εἶναι πρόγονοι τῆς πρώτης μητέρας, τῆς
Εὔας. Καλή καί εὐλογημένη, διότι μὲ τὸ νὰ γεννηθοῦμε καί νά ζοῦμε, μᾶς
παρέχεται ἡ δυνατότητα νά ἐπιτύχουμε το μεγάλο καί ὕψιστο σκοπό τῆς ζωῆς μας,
τή σωτηρία δηλαδή διά τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. Αλλά ἀσυγκρίτως ανώτερη
καί τιμιώτερη εἶναι ἡ πνευματική ζωή, τήν ὁποία ἀπολαμβάνομε διά τοῦ Υἱοῦ τῆς
Παρθένου, τοῦ Κυρίου Ἰησοῦ. Ἡ ζωή τῆς ἑνώσεώς μας μέ τό Χριστό! Η ζωή τῆς ἁγιότητας
μέ τό Χριστό! Ενωμένοι μέ τήν πίστη καί μέσω τῶν μυστηρίων τῆς Ἐκκλησίας μας μέ
τόν Κύριο Ἰησοῦ δέν φοβόμαστε τό θάνατο, πού μᾶς κληροδότησε μαζί μέ τή φυσική
ζωή ή πρώτη μας μητέρα, ή Εύα. Διότι ἐλπίζομε ὅτι θά ἀπολαύσομε τήν αἰώνια καί
μακαρία ζωή, τήν ὁποία μᾶς χάρισε ὁ ἐνανθρωπήσας Υἱός καί Λόγος τοῦ Θεοῦ, ὁ Υἱός
τῆς Παρθένου Μαρίας, τῆς πνευματικῆς μας Μητέρας. Ας παρακαλοῦμε τήν Παναγία
Παρθένο να πρεσβεύει πάντοτε στον Υιό καί Θεό Της, νά μᾶς χαρίζει τήν
πνευματική, τήν ἁγία ἐν Χριστῷ ζωή, γιά τήν ὁποία ἐνανθρώπησε. Καί τότε ζώντες
ενωμένοι μέ τό Σωτήρα καί Λυτρωτή μας, τόν λατρευτό μας Ἰησοῦ, νά τιμοῦμε καί
νά δοξάζομε Αὐτήν, πού ἀξιώθηκε, χάρη στην αγνότητα καί ἁγιότητά Της, νά γίνει ἡ
"Μητέρα τῆς Ζωῆς"!</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"> </div><o:p></o:p><div style="text-align: justify;"> </div><div>

<a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="">[1]</a> "Αγγελοι τήν Εὔαν έμέμφοντο, νυνί δέ Μαρία
δοξάζουσιν· ἡ τό ἀσθενές τῶν γυναικῶν κυρίως δοξάσασα, ή τήν πεσοῦσαν Εὔαν
ἀναστήσασα, καί τόν ἐκβληθέντα τοῦ παραδείσου 'Αδάμ εἰς οὐρανούς ἀποστείλασα, ἡ
τόν κλεισθέντα παράδεισον ἀνοίξασα, καί διά ληστοῦ πάλιν τόν 'Αδάμ
καταφυτεύσασα" (Έλλ. Πατρ. P. G. 43,501).

</div>

<a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title="">[2]</a>  "Δι' ἀνθρώπου θάνατος, καί δι' ἀνθρώπου ή
σωτηρία. Ὁ πρῶτος εἰς ἁμαρτίαν ἔπεσεν, ὁ δεύτερος τόν πεπτωκότα ἀνέστησεν.
Απολελόγηται ὑπέρ τῆς γυναικός ή γυνή· ἡ πρώτη τῇ ἁμαρτία τήν εἴσοδον δέδωκεν,
αὕτη δέ τῇ εἰσόδῳ τῆς δικαιοσύνης υπηρετήσατο. Εκείνη τοῦ ὄψεως τήν συμβουλήν
ἀπεσπάσατο, αὕτη τόν ἀναιρέτην τοῦ ὄφεως παρεστήσατο καί τοῦ φωτός τόν γενέτην
ἀπεκύησεν. Ἐκείνη διά τοῦ ξύλου τήν ἁμαρτίαν εἰσήγαγεν, αὕτη διά τοῦ ξύλου τό
ἀγαθόν. Ξύλον δέ λέγω τόν σταυρόν, ὁ δὲ τοῦ ξύλου τούτου καρπός ἀειθαλής καί
ἀμάραντος ζωή τοῖς γευομένοις γίνεται" (P.G. 46, 1148).<o:p></o:p>

<o:p> </o:p><o:p> </o:p> ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/blog-post_64.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ </a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/2_16.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (2)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/3_35.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (3)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/4.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (4)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/5_18.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;"> ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (5)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/6_20.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (6)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/7.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;"> ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (7)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2019/08/8.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (8)</a> <div style="text-align: right;"> </div><div><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/9.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none; text-indent: 36pt;"> ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (9)</a></div></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/10.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (10)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/11.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (11)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/12.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;"> ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (12)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/13.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (13)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/14_24.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (14)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/15_25.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (15)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2020/08/16.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΠΑΡΑΚΛΗΣΕΙΣ ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΕΡΑΓΙΑΝ ΘΕΟΤΟΚΟΝ (16)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0px;"><div><div class="MsoNormal" style="line-height: 16.4pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"> </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 16.4pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">            <a href="http://entoytwnika1.blogspot.gr/2014/08/1_14.html" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (1ο ΜΕΡΟΣ)</a></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 16.4pt; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"> </div></div><div style="text-align: center;">            <a href="http://entoytwnika1.blogspot.gr/2014/08/2_14.html" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (2ο ΜΕΡΟΣ)</a></div></div><div style="text-indent: 0px;"> </div><div style="text-indent: 0px;">            <a href="http://entoytwnika1.blogspot.gr/2014/08/3_16.html" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (3ο ΜΕΡΟΣ)</a></div></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2014/08/4_17.html" itemprop="url" style="color: #999999; text-decoration-line: none;">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (4ο ΜΕΡΟΣ)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2023/08/5.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (5ο ΜΕΡΟΣ)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2023/08/6.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"> ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (6ο ΜΕΡΟΣ)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2024/08/7.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (7ο ΜΕΡΟΣ)</a></div><o:p></o:p><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/07/8.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (8ο ΜΕΡΟΣ)</a></div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; color: #333333; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"> </div><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="background-color: white; line-height: 18px; margin-left: 2.85pt; text-align: center; text-indent: 36pt;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/9.html" itemprop="url">ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (9ο ΜΕΡΟΣ)</a></div>

</div>

</div><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">

</div>

ΑΦΙΕΡΩΜΑ ΕΙΣ ΤΗΝ ΠΑΝΑΓΙΑ ΜΑΣ (10ο ΜΕΡΟΣ)

Ἀλλά καί ὁ οὐράνιος κόσμος τῶν ἀγγέλων δέν ἔμεινε ἀμέτοχος στη χαρά τῆς σωτηρίας τοῦ ἀνθρώπινου γένους. Αντίθετα, συμμετέχει καί συγχαίρει σ...

Άγ. Νικόδημος: Η υπακοή δεν είναι άφεση κρίσεως! Η φωνή της διάκρισης ενάντια στην υποταγή του νου.

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEMWCnpvBuh3ra5aAcX50qY5jQGnBwOUNxNVaHEPKCyeF-F067tywu31J10LxkykvHVoBgUrRNfTGN0aRtTIh_i_daADpxETLyWWAG-_zx8MGogidx5TnLMB63PQGRTGGp-FqgroGVuZXz3UbL3MQzgGgf6I_7tnvjfA1MwB_8yNI2c8A1h0RE0Nci/s1204/%CE%B1%CE%B3%CE%B9%CE%BF%CF%83%20%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B4%CE%B7%CE%BC%CE%BF%CF%82.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1204" data-original-width="869" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEMWCnpvBuh3ra5aAcX50qY5jQGnBwOUNxNVaHEPKCyeF-F067tywu31J10LxkykvHVoBgUrRNfTGN0aRtTIh_i_daADpxETLyWWAG-_zx8MGogidx5TnLMB63PQGRTGGp-FqgroGVuZXz3UbL3MQzgGgf6I_7tnvjfA1MwB_8yNI2c8A1h0RE0Nci/w462-h640/%CE%B1%CE%B3%CE%B9%CE%BF%CF%83%20%CE%BD%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B4%CE%B7%CE%BC%CE%BF%CF%82.jpg" width="462" /></a></div><div class="WordSection1"> 1. Η αληθινή υπακοή είναι ελεύθερη και νοερή. 
 
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, εκ των μεγαλύτερων πατέρων
του νεοελληνικού ορθοδόξου μοναχισμού, δεν αντιλαμβάνεται την υπακοή ως μια
άνευρη δουλική κατάσταση, αλλά ως έκφραση αγάπης και ταπείνωσης. Κατά τον Άγιο,
η υπακοή είναι πράξη ελεύθερης προσφοράς της βούλησης προς τον Θεό, μέσω ενός
πνευματικού οδηγού και όχι απλή άρνηση της σκέψης, της διάκρισης ή της κρίσεως. 
 
Η υπακοή δεν καταργεί την νόηση του ανθρώπου. Αντιθέτως, την
αγιάζει. Ο Άγιος Νικόδημος εφιστά την προσοχή στο ότι ο άνθρωπος, ακόμη και
μέσα στην υποταγή, πρέπει να διατηρεί νήψη και φρόνηση. Ο Θεός δεν θέλει
υπηρέτες χωρίς κρίση, αλλά τέκνα με διάκριση. Και αυτή η διάκριση είναι καρπός
πνεύματος Αγίου, όχι ατομικής αυτάρκειας. 
 
2. Η διάκριση είναι θεμέλιο της σωστής υπακοής. 
 
Καθότι η ορθόδοξη παράδοση γνωρίζει πώς ο διάβολος μπορεί να
μεταμφιεστεί σε άγγελο φωτός, ο Άγιος Νικόδημος επιμένει πως η υπακοή πρέπει να
συνοδεύεται πάντοτε από διάκριση. Δεν είναι κάθε εντολή, συμβουλή ή οδηγία από
άνθρωπο αναγκαία προς εκτέλεση. 
Η πνευματική ζωή δεν λειτουργεί μηχανιστικά. Προϋποθέτει
πνευματική επαγρύπνηση. Η υπακοή στον πνευματικό πατέρα ή η εμπιστοσύνη σε έναν
γέροντα δεν σημαίνει ότι η ψυχή παραδίδει τη συνείδησή της χωρίς έλεγχο.
Αντιθέτως, ο Άγιος διδάσκει ότι η αληθινή υπακοή έχει ως ρίζα τη γνώση του
θελήματος του Θεού. Όταν κάτι μας τραβά προς το σκοτάδι ή έρχεται σε αντίθεση
με τον νόμο του Χριστού, τότε δεν είναι υπακοή, αλλά πλάνη. 
 
3. Η υπακοή χωρίς κρίση οδηγεί σε πνευματικό εκτροχιασμό. 
 
Η υποταγή του νου όταν δεν συνοδεύεται από νοερή εργασία και
προσευχή, είναι επικίνδυνη. Ο Άγιος Νικόδημος το γνωρίζει αυτό. Στο έργο του
Αόρατος Πόλεμος ξεκαθαρίζει ότι πολλές φορές ο διάβολος προσπαθεί να παγιδεύσει
τον άνθρωπο, όχι μέσα από την απείθεια, αλλά μέσα από την τυφλή και υπερήφανη
υπακοή. Πολλοί πλανώνται επειδή νομίζουν πως το να υπακούς τυφλά είναι αρετή.
Όμως η υπακοή, όταν δεν περνά από το φίλτρο της καθαρής συνείδησης, γίνεται
εύκολα όχημα για την είσοδο της πλάνης, της κακοδοξίας και της θρησκευτικής
εκμετάλλευσης. Ο άνθρωπος δεν παραιτείται από την κριτική του ικανότητα ούτε
στο μοναστήρι, ούτε στον κόσμο. 
 
4. Η υπακοή ως παιδαγωγία και όχι ως ακύρωση προσώπου 
 
Ο Άγιος Νικόδημος βλέπει την υπακοή ως θεραπεία, όχι ως
ακύρωση του προσώπου. Δεν επιβάλλει τη σιωπή της συνείδησης, αλλά οδηγεί στην
ελευθερία του πνεύματος. Ο πνευματικός πατέρας δεν είναι δικτάτορας, είναι
ιατρός. Δεν απολυτοποιείται, αλλά υπηρετεί το θέλημα του Θεού. Αν ο πνευματικός
ζητεί κάτι που αντιβαίνει στο Ευαγγέλιο, τότε ο πιστός δεν έχει καθήκον να
υπακούσει. Ούτε είναι ένδειξη ταπείνωσης η ανοχή στην κατάχρηση. Αντίθετα, η
άγνοια των ορίων της υπακοής γίνεται όχημα κακοποίησης της πίστης και εκτροπής
από την πνευματική ελευθερία. 
 
5. Η κρίση δεν είναι καταδίκη, αλλά εν Χριστώ διάκριση. 
 
Ο Άγιος Νικόδημος δεν απορρίπτει την κρίση όταν αυτή είναι
καρπός ταπεινής διάκρισης. Καταδικάζει την καταλαλιά, τον εγωιστικό έλεγχο και
την εμπαθή επίκριση, αλλά όχι τη σωτήρια κρίση που προέρχεται από αγάπη προς
την αλήθεια. Η εκκλησία δεν ζητεί από τα μέλη της να είναι άβουλα. Θέλει να
έχουν γνώμη, αλλά αγιασμένη, φωτισμένη, ταπεινή. Ο πιστός που δεν κρίνει τίποτα
είναι ανεύθυνος. Όπως η τυφλή εμπιστοσύνη σε μια αυθεντία χωρίς φως οδηγεί στην
αίρεση, έτσι και η αδυναμία άσκησης διάκρισης οδηγεί στον εφησυχασμό. 
Ο Χριστός είπε να είμαστε φρόνιμοι ως οι όφεις και ακέραιοι
ως αι περιστεραί, όχι αφελείς. Ο Άγιος Νικόδημος επαναφέρει με δύναμη το βάρος
της συνείδησης στο επίκεντρο της πνευματικής ζωής. Η συνείδηση είναι η φωνή του
Θεού μέσα στον άνθρωπο. Καμιά εξωτερική αυθεντία δεν μπορεί να αντικαταστήσει
αυτή τη φωνή. Ο πιστός οφείλει να καλλιεργεί τη συνείδησή του ώστε να διακρίνει
το καλό από το πονηρό, το θεϊκό από το ανθρώπινο. Η υπακοή που απαιτεί η
καταστολή της φωνής αυτής δεν είναι αρετή αλλά πνευματική βλάβη. 
Ο Άγιος αναγνωρίζει ότι υπάρχουν περιπτώσεις όπου ακόμη και
σε ιερατικά ή μοναχικά περιβάλλοντα μπορεί να ζητηθεί κάτι επιβλαβές με
πνευματική επικάλυψη. Εκεί χρειάζεται προσευχή, σύνεση και ενίοτε απομάκρυνση.
Όχι σιωπή. 
 
6. Η διάκριση ως ασπίδα έναντι της πλάνης. 
 
Για τον Άγιο Νικόδημο η διάκριση είναι η βασίλισσα των
αρετών. Όποιος έχει διάκριση μπορεί να σταθεί όρθιος ακόμη και σε εποχές
σύγχυσης. Στους καιρούς μας που πολλοί ντύνονται το ράσο της ευσέβειας για να
επιβάλλουν διδασκαλίες ξένες προς την ορθόδοξη παράδοση η διάκριση είναι η μόνη
άμυνα. Ο Άγιος μας καλεί να αναζητούμε το πνεύμα του Θεού πίσω από τους λόγους.
Να μην εντυπωσιαζόμαστε από την εξωτερική ευσέβεια αλλά να ελέγχουμε τα
πνεύματα κατά το αν οδηγούν σε ταπείνωση, αγάπη και μετάνοια. Αν κάτι φέρει
φόβο, έλεγχο, σύγχυση και αποξένωση από το πρόσωπο του Χριστού, τότε δεν είναι
καρπός υπακοής αλλά του εχθρού. 
 
7. Η ελευθερία ως τελικός καρπός της υπακοής. 
 
Όλη η ασκητική εργασία κατά τον Άγιο Νικόδημο δεν έχει ως
σκοπό την εξωτερική συμμόρφωση αλλά την εσωτερική ελευθερία. Υπακοή που δεν
οδηγεί σε χαρά και ελευθερία δεν είναι αληθινή. Αντίθετα, η υπακοή που
καλλιεργείται μέσα στην προσευχή, στη μετοχή στα μυστήρια και στη μελέτη των
πατέρων ελευθερώνει την καρδιά και τη γεμίζει φως. 
 
Η αγιορείτικη πνευματικότητα δεν είναι βαρύ φορτίο. Είναι
δρόμος χαράς. Και η υπακοή όταν είναι αυθεντική ανοίγει τον νου στο θέλημα του
Θεού, όχι τον κλείνει μέσα σε φοβίες και εξαρτήσεις. Ο Άγιος Νικόδημος καλεί
κάθε πιστό να εργάζεται πνευματικά. Όχι να παραδίδεται σε πνευματική αδράνεια. 
 
Επίλογος. 
 
O Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης είναι φάρος διάκρισης και
αλήθειας στην εποχή της πνευματικής σύγχυσης. Η υπακοή που διδάσκει είναι
ζωντανή, φωτεινή, λυτρωτική. Δεν ακυρώνει το πρόσωπο, αλλά το ολοκληρώνει μέσα
στο φως του Χριστού. Δεν υποδουλώνει τον νου, αλλά τον εξαγνίζει. Δεν σκοτώνει
τη φωνή της συνείδησης, αλλά την φωτίζει με τη χάρη του Θεού. Η Ορθοδοξία δεν
είναι σύστημα ελέγχου. Είναι κοινωνία ελευθερίας μέσα στο Άγιο Πνεύμα. Και η
υπακοή δεν είναι άφεση κρίσεως, αλλά άσκηση εμπιστοσύνης με επίγνωση. Ο πιστός
οφείλει να παραμένει ταπεινός, αλλά και άγρυπνος. Να αγαπά την Εκκλησία, αλλά
να μην παραδίδει αδιάκριτα την ψυχή του σε ανθρώπους χωρίς το φρόνημα των
πατέρων. Διότι ο Χριστός μας κάλεσε σε ελευθερία, όχι σε τύφλωση. Και η
διάκριση είναι η ασφαλέστερη οδός για να Τον ακολουθούμε με πίστη και καθαρή
καρδιά. 
 
 <div style="text-align: center;">ΑΠΟΜΑΓΝΗΤΟΦΩΝΗΣΗ ΟΜΙΛΙΑΣ, ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ''ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ''.</div>

</div></div><div style="text-align: center;">

</div> <div style="text-align: right;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=W8yVFp5IkHU" target="_blank">ΠΗΓΗ</a></div>

<o:p> </o:p>

<o:p> </o:p>

Άγ. Νικόδημος: Η υπακοή δεν είναι άφεση κρίσεως! Η φωνή της διάκρισης ενάντια στην υποταγή του νου.

1. Η αληθινή υπακοή είναι ελεύθερη και νοερή. Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, εκ των μεγαλύτερων πατέρων του νεοελληνικού ορθοδόξου μονα...

Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (4ο μέρος)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKozwok2JX1iusmn_aK0HgZLifjYDw1bbhlXuSfVP5PinV8pX4XIMB80Ramp2Wf14GLY-7eg2kRNImhH3pwSykdlUlZQ0aX8uHFhhavETquYKwemjOlnS1L_HYCdQz1-AVCAPbeLVwj6T9IxXEeippw_qmg3U5b_nHmW_33eYbA9wK3q9HXaMfCf-Z/s666/Enthronisis_Antixristou.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="666" data-original-width="511" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKozwok2JX1iusmn_aK0HgZLifjYDw1bbhlXuSfVP5PinV8pX4XIMB80Ramp2Wf14GLY-7eg2kRNImhH3pwSykdlUlZQ0aX8uHFhhavETquYKwemjOlnS1L_HYCdQz1-AVCAPbeLVwj6T9IxXEeippw_qmg3U5b_nHmW_33eYbA9wK3q9HXaMfCf-Z/w491-h640/Enthronisis_Antixristou.jpg" width="491" /></a></div>  2.2 Η Διδασκαλία τoυ KKTK για τα «έσχατα χρόνια» <o:p></o:p>«Το πνεύμα του Αντιχρίστου είναι διαρκώς παρόν στον κόσμο, και πάντα προκαλούσε μια ευσεβή ανησυχία στις καρδιές των πιστών τέκνων της Εκκλησίας του Χριστού, ανησυχία για την καθαρότητα της Εκκλησίας και για τη μοίρα της»<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/4.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[1]</a>.<o:p></o:p>Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, η ιστορία έχει αρχή και τέλος. Αυτή η σαφήνεια αντικατοπτρίζεται καθαρά στη δομή της Αγίας Γραφής, η οποία αρχίζει με το Βιβλίο της Γένεσης και τελειώνει με την Αποκάλυψη. Επομένως, στην Ορθόδοξη Παράδοση καθορίζονται με σαφήνεια οι περίοδοι της σχέσης ανθρώπου και Θεού:<o:p></o:p>·  Η περίοδος της Παλαιάς Διαθήκης – είναι η περίοδος της αναμονής του Χριστού.<o:p></o:p>·  Η περίοδος της Καινής Διαθήκης – είναι η Παρουσία του Θεού και ο χρόνος πριν από την «ζωή του μέλλοντος αιώνα».<o:p></o:p>Στην ίδια περίοδο των «έσχατων χρόνων», η Ορθόδοξη Παράδοση δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην ακολουθία των γεγονότων που προηγούνται της έλευσης της «νέας γης και του νέου ουρανού» (Αποκ. 21:1). Είναι ο χρόνος κατά τον οποίο θα γίνει οριστικός διαχωρισμός του καλού από το κακό. Η Εκκλησία ορίζει σαφώς αυτή την περίοδο. Γράφουν:  «Με την Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας έχει καθοριστεί ότι η Ἀποκάλυψη του Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου αποτελεί προαναγγελία της μελλοντικής μοίρας της Εκκλησίας και του κόσμου. Τα γεγονότα και οι εικόνες που περιγράφονται σε αυτήν δεν είναι ούτε συγκαλυμμένη ιστορία του παρελθόντος, ούτε πρόρρηση διαφόρων εποχών της εκκλησιαστικής ιστορίας ή μεμονωμένων ανθρώπινων προσώπων. Όχι· η Ἀποκάλυψη και τα οράματά της (εκτός από τα τρία πρώτα κεφάλαια) είναι με την κυριολεκτική σημασία της λέξης εσχατολογία· είναι απεικόνιση της έσχατης μοίρας του κόσμου και της Εκκλησίας, καθώς και των γεγονότων που θα προηγηθούν και θα προετοιμάσουν αυτό το τέλος.» Στην Εκκλησία υπάρχει διπλή κατανόηση του όρου «έσχατοι χρόνοι»: <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"> Η πρώτη είναι ένα μεγάλο και χρονικά αόριστο διάστημα ανάμεσα στην Πρώτη και στη Δεύτερη Παρουσία του Χριστού:</div>«προεγνωσμένου μὲν πρὸ καταβολῆς κόσμου, φανερωθέντος δὲ ἐπ᾿ ἐσχάτων τῶν χρόνων δι᾿ ὑμᾶς» (Α΄ Πέτρου, 1.20)<o:p></o:p>Αυτή τη κατανόηση που αναφέρεται στον ιστορικό χρόνο, τον έχουν αποδεχθεί όλοι οι ιστορικοί. Το δεύτερο νόημα του όρου «έσχατοι χρόνοι» είναι η περίοδος άμεσα πριν από τη Δεύτερη Παρουσία του Χριστού. Η Εκκλησία προσδιορίζει τη διάρκεια αυτής της περιόδου σε τριάμισι χρόνια, σύμφωνα με την Αποκάλυψη:<o:p></o:p>«Και δώσω στους δύο μάρτυρές μου να προφητεύσουν χίλια διακόσια εξήντα ημέρες…» (Αποκ. 11:3). Για την ίδια αυτή περίοδο προειδοποιεί ο απόστολος Παύλος τον μαθητή του Τιμόθεο (Α΄ Τιμ. 4,1· Β΄ Τιμ. 3,1), και γι’ αυτήν γράφει στη δεύτερη επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς (Β΄ Θεσ. 2,1–17).» Ωστόσο, παρά τις σαφείς και μονοσήμαντες ερμηνείες των Αγίων Πατέρων και τη διδασκαλία των αποστόλων, το ΚΚΤΚ διδάσκει διαφορετικά. «Για τους Αγίους Πατέρες, τα λόγια του αποστόλου: “ἐὰν μὴ ἔλθῃ πρῶτον ἡ ἀποστασία, καὶ ἀποκαλυφθῇ ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας” (Β΄ Θεσσ. 2,3–4), δεν σημαίνουν δύο περιόδους, αλλά έναν μόνο έσχατο καιρό, μέσα στον οποίο θα συμβούν και τα δύο: δηλαδή η εσωτερική αποστασία, που θα ολοκληρωθεί με την εξωτερική, τον Αντίχριστο· μία περίοδος…»<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/4.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[2]</a>. Πρώτον, για να επιβεβαιώσουν τη δική τους άποψη, οι συγγραφείς της στηρίζονται σε χωρίο από τη Δεύτερη Επιστολή του αποστόλου Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς, όπου, κατά την ερμηνεία των αγίων Πατέρων, γίνεται λόγος για τους “έσχατους χρόνους” με τη δεύτερη σημασία, δηλαδή ως μια σύντομη και καθορισμένη περίοδος τριάμισι ετών. Δεύτερον, παραθέτουν την ερμηνεία αυτού του χωρίου από τον άγιο Θεοφάνη τον Βισίνσκι. Συνεπώς, παραθέτοντας τις δικές τους ερμηνείες αυτών των αποσπασμάτων της Γραφής, συνειδητά αποκλίνουν από τη θέση της Εκκλησίας. Η Oρθόδοξη Παράδοση ερμηνεύει το απόσπασμα αυτό με σαφήνεια μόνο κατά τη δεύτερη έννοια, δηλαδή ως αναφερόμενο στον καιρό της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού. Ο ίδιος ο απόστολος Παύλος διδάσκει με σαφήνεια: «Σας παρακαλούμεν δε, αδελφοί, ως προς την Δευτέραν Παρουσίαν του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και της συγκεντρώσεως ημών πλησίον του, να μη συναρπασθήτε ταχέως και σαλευθήτε από την λογικήν και αντικειμενικήν σκέψιν του νου σας ούτε να ταράσσεσθε και ανησυχήτε ούτε από προφητικόν τάχα χάρισμα του πνεύματος, ούτε από λόγον ούτε από επιστολήν, δια τα οποία θα προσπαθήσουν να σας πείσουν, ότι τάχα προέρχονται από ημάς και δια των οποίων σας ειδοποιούμεν τάχα ημείς, ότι έχει φθάσει η ημέρα του Χριστού». Δεν υπάρχει καμία βάση να αναφέρεται αυτό το χωρίο σε άλλη χρονική περίοδο σε ''έναν μόνο έσχατο καιρό''. Με τη δική τους ερμηνεία περί της “συντελείας του αιώνος” οι ιδεολόγοι του ΚΚΤΚ παραπλανούν τους οπαδούς τους.<o:p></o:p>«Η γνήσια άποψη των αγίων ευλαβών δούλων του Θεού… περί της “συντελείας των αιώνων”… είναι να το βλέπουν ως μία ενιαία ιστορική διαδικασία, που ξεκίνησε από τη στιγμή της Θυσίας του Γολγοθά…»<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/4.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[3]</a>. «Έτσι, η “συντέλεια του κόσμου” είναι πιο σωστό να νοηθεί όχι ως μια συγκεκριμένη στιγμή στην ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά ως ολόκληρη περίοδος, μια ενιαία διαδικασία, στην οποία ο Κύριος και “καλεί”, και “προσλαμβάνει”, και “πειθαναγκάζει” να εισέλθουν στο γάμο (Λουκ. 14,23) και «ἀφ᾿ οὗ ἂν ἐγερθῇ ὁ οἰκοδεσπότης καὶ ἀποκλείσῃ τὴν θύραν» (Λουκ. 13,25)»<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/4.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[4]</a>.<o:p></o:p>Δηλαδή, το χωρίο της Γραφής, που όλοι οι Άγιοι Πατέρες ερμηνεύουν ως: Ημέρα του Κυρίου, ημέρα της συντελείας του παρόντος αιώνος, Μεγάλη Ημέρα, Τελευταία Ημέρα, Ημέρα της Κρίσεως, ενώ ο ιερομάρτυρας Ιππόλυτος της Ρώμης το ονομάζει “εβδομάδα διαιρεμένη στα δύο”, το ΚΚΤΚ το ερμηνεύει εντελώς διαφορετικά. Μια τέτοια ερμηνεία της Αγίας Γραφής δεν αποτελεί λάθος ή παρεξήγηση. Εντάσσεται απολύτως λογικά στη διδασκαλία του ΚΚΤΚ, επειδή σε αυτήν απουσιάζει η σαφής διδασκαλία περί του Αντιχρίστου. Στην “εσχατολογία” του ΚΚΤΚ, η “Ημέρα της Κρίσεως” δεν αρχίζει με την εμφάνιση του Αντιχρίστου, αλλά είναι μια “γραμμή” με διάρκεια χωρίς σαφή οριοθέτηση, κάτι  που δεν συμβαίνει στην Αποκάλυψη (Αποκ. 11:3). Από μια τέτοια ερμηνεία της “συντέλειας του αιώνος” προκύπτει λογικά και μια ιδιαίτερη διδασκαλία περί του Αντιχρίστου. «Και το γεγονός ότι τώρα το τριπλό έξι (666) χρησιμοποιείται ευρέως παντού, παρόλο που ο Αντίχριστος δεν έχει ακόμη αναλάβει την εξουσία, μαρτυρά τη δράση του μέσω του πνεύματός του. Τα αντιχριστιανικά σύμβολα επιδρούν μέσω του πνεύματος του Αντιχρίστου πριν από την ενθρόνισή του, εκδηλώνονται ενεργειακά». Το ΚΚΤΚ ισχυρίζεται ότι τα σύμβολα του Αντιχρίστου δραστηριοποιούνται πνευματικά πριν από την εμφάνισή του, όπως φαίνεται από τη χρήση των τριών εξαριών («666») ακόμη και πριν την ανάληψη της εξουσίας από τον Αντίχριστο. Δηλαδή, το πνεύμα του Αντιχρίστου δρα ενεργειακά και συμβολικά πριν την εμφάνιση του ίδιου του προσώπου. Ο απόστολος Ιωάννης, μιλώντας για το πνεύμα του Αντιχρίστου, εννοεί το “πνεύμα της πλάνης”, δηλαδή την αντιχριστιανική ψευδοδιδασκαλία: “Μη πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά δοκιμάζετε τα πνεύματα, αν είναι από τον Θεό, γιατί πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν εμφανιστεί στον κόσμο” (Α΄ Ιωάν. 4:1). Το κριτήριο διάκρισης του ψεύδους που προτείνει ο απόστολος είναι το εξής: “Κάθε πνεύμα που δεν ομολογεί τον Ιησού Χριστό που ήρθε εν σαρκί, δεν είναι από τον Θεό…” (Α΄ Ιωάν. 4:3). Για τον Ιωάννη τον Θεολόγο, κάθε ψεύδος για τον Ιησού Χριστό αποτελεί “πνεύμα του Αντιχρίστου”, το οποίο “και τώρα ήδη υπάρχει στον κόσμο” (Α΄ Ιωάν. 4:3), επειδή προέρχεται από τον διάβολο, “διότι αυτός είναι ψεύτης και πατέρας του ψεύδους” (Ιωάν. 8:44)». Έτσι, ο Ιωάννης ο Θεολόγος υπό το πνεύμα του Αντιχρίστου κατανοεί την ψευδοδιδασκαλία των αιρετικών, οι οποίοι υπήρχαν ήδη στην εποχή του και θα συνεχίσουν να υπάρχουν στο μέλλον. Την ίδια διδασκαλία θα ακολουθεί και ο τελευταίος Αντίχριστος, “για τον οποίο έχετε ακούσει ότι θα έρθει και τώρα ήδη υπάρχει στον κόσμο” (Α΄ Ιωάν. 4:3).» Στη διδασκαλία του ΚΚΤΚ, η έννοια του “πνεύματος του Αντιχρίστου” έχει εντελώς διαφορετικό νόημα, όπως φαίνεται από τα συμφραζόμενα των συλλογισμών τους.<o:p></o:p>«Πάντοτε, μαζί με το σύμβολο 666 υπάρχει η συμβολιζόμενη πραγματικότητα του πνεύματος του Αντιχρίστου… Κατά συνέπεια, και τα αντιχριστιανικά σύμβολα ενεργούν με το πνεύμα του Αντιχρίστου προτού βασιλέψει, εκδηλώνοντας ενεργειακά την παρουσία του». Με την φράση «το πνεύμα του Αντιχρίστου προτού βασιλέψει» το ΚΚΤΚ αποκαλύπτει με απόλυτη σαφήνεια το νόημα αυτής της έννοιας,  διότι αναφέρεται σε εκείνον που «πρέπει να βασιλέψει», δηλαδή τον Αντίχριστο. Συνεπώς, δεν πρόκειται για την ψευδοδιδασκαλία ως πνεύμα, αλλά για μέρος της δομής της προσωπικότητας (ψυχή, πνεύμα) του Αντιχρίστου που επρόκειτο να βασιλέψει. Αυτό το νόημα του «πνεύματος του Αντιχρίστου» από τους ιδεολόγους του ΚΚΤΚ φαίνεται στα ακόλουθα επιχειρήματα:  «Ο Αντίχριστος δεν υπάρχει ακόμη, αλλά η μορφή του με τη μορφή του συμβόλου 666 ήδη υπάρχει, και η αποδοχή ή η επικοινωνία με αυτό το σύμβολο καθιερώνει σε υποσυνείδητο επίπεδο σύνδεση με αυτόν στο πνεύμα του… Δεν είναι δυνατό να διαχωριστεί ο αριθμός του ονόματος από το όνομα, αδιάσπαστος είναι ο αριθμός του ονόματος και ο ίδιος ο Αντίχριστος». «Το σύμβολο 666 δεν είναι απλώς έκφραση ενός αριθμού· μέσα από αυτό αποκαλύπτεται προσωπικά ο Αντίχριστος».<o:p></o:p>Γιατί το ΚΚΤΚ χρειάζεται μια τέτοια διδασκαλία περί του Αντιχρίστου; Για να αιτιολογήσει τη διδασκαλία του για τον γραμμωτό κώδικα και τους αριθμούς. «Είναι απόλυτα προφανές ότι αυτή τη στιγμή η διαδικασία κωδικοποίησης ελέγχεται από το πνεύμα του Αντιχρίστου, το οποίο πάντα ενεργούσε στον κόσμο…». Έτσι, για να πείσουν τους οπαδούς τους ότι ο γραμμωτός κώδικας είναι η «σφραγίδα» του Αντιχρίστου, αναγκάζονται να αναπτύξουν τη διδασκαλία της ύπαρξης του Αντιχρίστου πριν ακόμη εμφανιστεί ως ανθρώπινη προσωπικότητα, κάτι που έρχεται σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Παράδοση, η οποία διδάσκει ότι «γεννιέται ο άνθρωπος… και δέχεται πάνω του όλη τη δράση του Σατανά». Έτσι, η διδασκαλία του ΚΚΤΚ για τη «συντέλεια των χρόνων» διαφέρει σημαντικά από εκείνη της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. 1. Στη διδασκαλία του ΚΚΤΚ  για τη «συντέλεια των χρόνων» δεν καθορίζεται η στιγμή της Δεύτερης Παρουσίας του Χριστού, στην οποία η εμφάνιση του Αντιχρίστου σηματοδοτεί την αρχή της. Αντί γι’ αυτό, υπάρχει μια «μοιραία γραμμή», την οποία «καθορίζουν» με ασαφή κριτήρια, και από αυτή ξεκινά η μέτρηση του «αποκαλυπτικού χρόνου». «Γι’ αυτό, στους σύγχρονους, πραγματικά τελικούς και πονηρούς καιρούς… οι άνθρωποι δεν προλαβαίνουν να συνειδητοποιήσουν τι συμβαίνει. Από εδώ γίνεται σαφές ότι ο χρόνος και για μετάνοια είναι σχεδόν ανύπαρκτος, πρέπει να προλάβουν να κάνουν επιλογή, για να μην βρεθούν ανάμεσα στους εξαπατημένους. Όλα όσα έχουν συμβεί στον κόσμο τα τελευταία χρόνια δείχνουν ότι η ανθρωπότητα έχει φτάσει σε μια ορισμένη μοιραία γραμμή, από την οποία ξεκινά η αποκαλυπτική μέτρηση του χρόνου». 2. Δεν καθορίζεται ο ρόλος του Αντιχρίστου. Αν και η Εκκλησία διδάσκει ξεκάθαρα τον ρόλο του. Η εμφάνιση του Αντιχρίστου στον κόσμο, σύμφωνα με την Παράδοση, είναι αναγκαία ακριβώς για να διαχωριστούν οριστικά οι κακοί από τους καλούς: αυτοί που πρέπει να πιουν το κύπελλο του θυμού και αυτοί που πρέπει να χαρούν. Γι’ αυτό οι απόστολοι τονίζουν ότι «ἵνα κριθῶσι πάντες οἱ μὴ πιστεύσαντες τῇ ἀληθείᾳ, ἀλλ᾿ εὐδοκήσαντες ἐν τῇ ἀδικίᾳ.» (2 Θεσ. 2:12), «           πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς καὶ οὐκ ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς, ἵνα μὴ ἐλεγχθῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ·» (Ιω. 3:20). «Και αποστέλλεται προς αυτούς ο άνομος όχι για να τους εξαναγκάσει με τη βία να πιστέψουν σε αυτόν, αλλά για να υποστούν καταστροφή, αν εκουσίως τον υποστηρίξουν και πιστέψουν σ’ αυτόν. Έπειτα, καταδικάζονται για την ενοχή ότι εγκατέλειψαν τη δύναμη της αλήθειας (το αληθινό θαύμα) και έγιναν οπαδοί ψευδών σημείων: εγκατέλειψαν Εκείνον, για την Παρουσία του οποίου όλοι οι προφήτες μαρτυρούν, και γρήγορα στρέφονται προς εκείνον για τον οποίο ούτε ο Μωυσής δεν αναφέρει τίποτε πουθενά, και κανένας προφήτης δεν έγραψε τίποτε.<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/4.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title="">[5]</a>». <o:p></o:p>Στη διδασκαλία του ΚΚΤΚ, η εμφάνιση του Αντιχρίστου δεν αλλάζει τίποτα, γιατί όλη την «δουλειά» την κάνει η «σφραγίδα» του – ο γραμμωτός κώδικας (και τα ανάλογά του). Σύμφωνα με τη διδασκαλία του ΚΚΤΚ, αυτό αποτελεί μέτρο ένταξης στον αριθμό των σωζόμενων. Η εμφάνιση του Αντιχρίστου στη διδασκαλία του ΚΚΤΚ είναι περιττή· σε αυτήν εμφανίζεται μόνο ως «τρομοκράτης», και τίποτα περισσότερο. Αντίθετα, στην Παράδοση της Εκκλησίας, αποτελεί αξιόπιστο σημείο της έλευσης των εσχάτων χρόνων και της Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού. 3. Η ίδια η έννοια της “συντέλειας του αιώνος”, της “Ημέρας του Κυρίου”, της “Ημέρας της Κρίσεως” – εκτείνεται χρονικά, και σύμφωνα με τη διδασκαλία του ΚΚΤΚ ξεκινά από τη σταύρωση του Χριστού στον Γολγοθά. Αυτό επιτρέπει στους ιδεολόγους του ΚΚΤΚ να χειραγωγούν τους οπαδούς τους και να “διδάσκουν για τον Αντίχριστο” επ’ αόριστον. Έτσι, οι ιδεολόγοι τoυ KKTK δεν έχουν καμία πραγματική αντίληψη (ή εσκεμμένα παραπλανούν) για το τι σημαίνει στην Ορθόδοξη Παράδοση ο όρος “συντέλεια του αιώνος”. Η ερμηνεία τους για τη “συντέλεια του αιώνος” έχει δόγμα σεκταριστικό και ασαφές, πολύ παρόμοιο με τα κηρύγματα των νεο-πεντηκοστιανών-χαρισματικών και άλλων αποκαλυπτικών αιρέσεων. Από μια τέτοια ερμηνεία της “συντέλειας του αιώνος” προκύπτει λογικά και η ιδιαίτερη διδασκαλία περί του “μυστηρίου της ανομίας”.... <div style="mso-element: footnote-list;"><hr align="left" size="1" width="33%" />

</div>

</div>

</div>

</div>

<a href="file:///E:/%CE%A4%CE%A1%CE%95%CE%A7%CE%9F%CE%A5%CE%A3%CE%95%CE%A3%20%CE%95%CE%A1%CE%93%CE%91%CE%A3%CE%99%CE%95%CE%A3/%CE%97%20%CE%95%CF%83%CF%87%CE%B1%CF%84%CE%BF%CE%BB%CE%BF%CE%B3%CE%AF%CE%B1%20%CF%84%CE%BF%CF%85%20%C2%AB%CE%9A%CE%B9%CE%BD%CE%AE%CE%BC%CE%B1%CF%84%CE%BF%CF%82/4.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title="">[5]</a> Όσιος
Εφραίμ ο Σύρος. Ερμηνεία των επιστολών του θείου Παύλου. Δεύτερη Επιστολή προς
τους Θεσσαλονικείς. <div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;">ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ</div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/blog-post_88.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. </a></div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/1.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (1ο μέρος)</a></div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/2.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (2ο μέρος)</a></div><div style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"> </div><div style="background-color: white; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/08/3.html" itemprop="url">Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (3ο μέρος)</a></div>

</div>

Η Εσχατολογία του «Κινήματος κατά των Κωδικών - αριθμών» στο Φως της Ορθόδοξης Παράδοσης. (4ο μέρος)

2.2 Η Διδασκαλία τ o υ KKTK για τα «έσχατα χρόνια» «Το πνεύμα του Αντιχρίστου είναι διαρκώς παρόν στον κόσμο, και πάντα προκαλούσε μια ...