Παύλος Ευδοκίμωφ: ''Tο Μυστήριο της Αγάπης'' [1]

 

Πρόλογος

Το Μυστήριο της Αγάπης αποτελεί το ένα από τα δύο μέρη (το δεύτερο είναι το Η Γυναίκα και η Σωτηρία του Κόσμου [Παρίσι, 1978]) του δίπτυχου που αφιέρωσε ο Παύλος Ευδοκίμωφ στα πνευματικά χαρίσματα του άνδρα και της γυναίκας και στο μυστηριακό «μυστήριο» της ανθρώπινης αγάπης.
Θα ήταν κοινότοπο να πει κανείς ότι ο έρωτας δύσκολα βρήκε θέση στην ιστορία του Χριστιανισμού, εκτός από τη μορφή του πλήρως μεταμορφωμένου πνευματικού καρπού του μοναχισμού. Ο Χριστιανισμός αγωνίσθηκε να διαφυλάξει την υπερβατικότητα του προσώπου απέναντι στην τυφλή ορμή του είδους και στην ειδωλολατρία της απρόσωπης ηδονής. Αυτή η υπέρβαση πραγματοποιείται στη μυστική ένωση, όπου, όπως λέγει ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς, «η επιθυμία επιστρέφει στην αρχή της».
Ωστόσο, η μοναστική ένταση ανάμεσα στο πρόσωπο και τη φύση συχνά μεταβλήθηκε σε διάσταση, μέσα στην οποία εγκλωβίσθηκαν μια ολόκληρη δυϊστική ευαισθησία και μία αποσαρκωμένη πνευματικότητα. Έτσι γεννήθηκε το όνειρο μιας άφυλης ή «αγγελικής» καταστάσεως, ο φόβος απέναντι στη γυναίκα και η έκδηλη αμηχανία πολλών Πατέρων της Εκκλησίας απέναντι στο χωρίο της Γενέσεως που μνημονεύει τη θαυμαστή συνάντηση του άνδρα και της γυναίκας στον Παράδεισο πριν από την Πτώση.
Μερικοί έφθασαν στο σημείο να υποστηρίξουν ότι ο Θεός δημιούργησε τη γυναίκα ακριβώς εξαιτίας της Πτώσεως και για να εξασφαλισθεί η ιστορία της σωτηρίας. Άλλοι διέκριναν στην ίδια την ένταση της ερωτικής ηδονής την ανυπέρβλητη απαρχή του θανάτου· πρόκειται για μια βαθιά παρατήρηση, η οποία όμως λησμονεί τόσο την κατάσταση του Παραδείσου όσο και το πρώτο θαύμα του Χριστού στον γάμο της Κανά.
Θα μπορούσε να πει κανείς ότι κατά τη χριστιανική εποχή ολόκληρα τμήματα του Ευαγγελίου θάφτηκαν, ακόμη και αρνήθηκαν: η ελευθερωτική στάση του Χριστού απέναντι στις πιο «ακάθαρτες» ή τις πιο «αμαρτωλές» γυναίκες σύμφωνα με τον Νόμο, καθώς και η υπενθύμιση της αρχικής προθέσεως του Δημιουργού, της αρχικής «ομοουσιότητας» άνδρα και γυναίκας, ότι δηλαδή «θα είναι οι δύο εις σάρκα μία».
Αυτή η υπενθύμιση δεν εισάγει έναν νέο νόμο, από νομικιστική άποψη, αλλά ένα νόημα, μία έλξη, μία χάρη που προσφέρεται εκ νέου. Αρκεί να σκεφθεί κανείς τις απαγορεύσεις των παλαιών «επιτιμιολογίων», τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, απαγορεύσεις συγχρόνως ακατέργαστες και αισχρές, ή τη συχνά τρομακτική μεταχείριση της μοιχαλίδας («Ὁ ἀναμάρτητος πρῶτος τὸν λίθον βαλέτω»), για να κατανοήσει τη σύγχρονη εξέγερση εναντίον εκείνου που θεωρήθηκε ως η χριστιανική αντίληψη περί της σεξουαλικότητας.

---

Στην πραγματικότητα, κατά τη χριστιανική εποχή δεν υπάρχει μεγάλη διαφορά στον τομέα αυτό μεταξύ των διαφόρων Εκκλησιών. Ωστόσο, κατά το δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα και κατά το πρώτο μισό του παρόντος, η Ορθόδοξη Εκκλησία προσέφερε ένα ευνοϊκό κλίμα για την ανανέωση της συνειδήσεως της πνευματικής αξίας της ανθρώπινης αγάπης. Αυτό συνέβη επειδή διατήρησε τον έγγαμο κλήρο των πρώτων αιώνων (ενώ στη Δύση ο φόβος απέναντι στη σεξουαλικότητα, και ιδιαίτερα απέναντι στη γυναίκα, οδήγησε στην υποχρεωτική αγαμία του κλήρου, η οποία σήμερα βέβαια δικαιολογείται με διαφορετικό τρόπο).
Στο έργο ''Η Γυναίκα και η Σωτηρία του Κόσμου'' τα ιδιαίτερα χαρίσματα και οι κλήσεις του άνδρα και της γυναίκας περιγράφονται με δύο γλώσσες. Η πρώτη είναι τριαδολογική, επειδή ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ’ εικόνα Θεού: το αρσενικό αντανακλά κυρίως τον Λόγο και το θηλυκό το Πνεύμα. Η δεύτερη είναι χριστοκεντρική, επειδή ο Χριστός ανακεφαλαιώνει ολόκληρη την ανθρωπότητα: το αρσενικό βρίσκει το αρχέτυπό του στον Ιωάννη τον Πρόδρομο (και στη διαδοχή του, από τον Ηλία μέχρι τους μάρτυρες της Αποκαλύψεως), ενώ το θηλυκό βρίσκει το δικό του στην Υπεραγία Θεοτόκο και στη Γυναίκα που είναι περιβεβλημένη τον ήλιο.
Στο Μυστήριο της Αγάπης —τίτλος που ανάγεται στον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, έναν από τους ελάχιστους Πατέρες της Εκκλησίας των οποίων η ποιμαντική ευαισθησία και η βιβλική θεώρηση τούς οδήγησαν να εκτιμήσουν θετικά την ανθρώπινη αγάπη— ο Παύλος Ευδοκίμωφ θεμελιώνει τη σκέψη του στις δύο διηγήσεις της δημιουργίας του άνδρα και της γυναίκας στο βιβλίο της Γενέσεως. Ο ίδιος ο Χριστός συνενώνει αυτές τις δύο αφηγήσεις, για να δείξει συγχρόνως τόσο την ενότητα όσο και τη διαφορετικότητα μέσα στο ανθρώπινο ζεύγος.
Δανειζόμενος μία βαθυστόχαστη εβραϊκή ερμηνεία, ο Ευδοκίμωφ υπενθυμίζει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο (ha adam) ως άρσεν και θήλυ. Δεν έλαβε μία πλευρά του ανθρώπου με την έννοια μιας απλής πλευράς ή ενός οστού, αλλά το ένα ήμισυ αυτής της ακόμη αδιαφοροποίητης πραγματικότητας, και τοποθέτησε τη γυναίκα απέναντι στον άνδρα. Έτσι πραγματοποιείται η ανακάλυψη ενός άλλου προσώπου, το οποίο όμως παραμένει ομοούσιο με εμένα: «ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων μου καὶ σὰρξ ἐκ τῆς σαρκός μου».
Οι θεολογικές αντιστοιχίες είναι προφανείς, και ο Ευδοκίμωφ δεν δυσκολεύεται να τις αναδείξει: το μυστήριο της Αγίας Τριάδος, ο απρόσιτος Θεός που καθιστά τον εαυτό Του προσιτό. Στην αρχική του πληρότητα, η ανθρώπινη αγάπη αντανακλά την κοινωνία της Αγίας Τριάδος· η ετερότητα του Θεού αποτελεί το θεμέλιο της ετερότητας του άλλου προσώπου, ενώ η χάρη Του αποτελεί τη βάση κάθε αυθεντικής συναντήσεως.
Ωστόσο, ο Ευδοκίμωφ γνωρίζει πολύ καλά τη ζωή και τη νηφάλια διάγνωση των ασκητικών Πατέρων, ώστε να παρασυρθεί από λυρικές εξάρσεις. Δείχνει ότι η απομάκρυνση από τον Θεό οδήγησε και εξακολουθεί να οδηγεί στην απομάκρυνση από τον άλλον άνθρωπο. Η διάκριση μέσα στην ενότητα του άνδρα και της γυναίκας μετατράπηκε σε έναν «πόλεμο των φύλων», ακόμη πιο αμείλικτο, επειδή η διαρκής εμπειρία της εγγύτητας του Παραδείσου, που συνεχώς χάνεται, αφήνει τον άνδρα και τη γυναίκα ακόμη πιο απογοητευμένους ο ένας από τον άλλον.
Ο υποδουλωμός της γυναίκας, η εκδίκησή της και η γοητεία που ασκεί, η δαιμονοποίηση του θηλυκού στοιχείου, καθώς και οι «συγχωνευτικές» γνωστικές αντιλήψεις που η Αγία Γραφή αποστρέφεται, αποτελούν διαφορετικές όψεις της σημερινής καταστάσεως του Έρωτα.
Μόνον ο Χριστός, υποστηρίζει ο Ευδοκίμωφ, μπορεί πραγματικά να συμφιλιώσει τον άνδρα και τη γυναίκα και να αποκαταστήσει την αρμονία ανάμεσα στον Έρωτα και το ανθρώπινο πρόσωπο. Το Μυστήριο της Αγάπης συμφιλιώνει δύο φαινομενικά διαφορετικές ρήσεις του Αποστόλου: «ἐν Χριστῷ οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ» και «ἐν Κυρίῳ οὔτε γυνὴ χωρὶς ἀνδρός οὔτε ἀνὴρ χωρὶς γυναικός».
Ο καθένας θεωρείται πλέον μέσα στην πλήρη αξιοπρέπεια του προσώπου του, ανεξάρτητα από τον ιδιαίτερο λειτουργικό του ρόλο. Ταυτόχρονα, αποκαθίσταται η συζυγική ομοουσιότητα, και οι δύο πόλοι της ανθρώπινης υπάρξεως καταλαμβάνουν τη θέση τους μέσα στην πλήρη εικόνα του Θεού. Από αυτή την προοπτική, δεν υπάρχει ανάγκη να υπερασπιστεί κανείς το μυστήριο του γάμου· το ίδιο αποτελεί τη δική του δικαίωση. Δεν αποβλέπει στη ρύθμιση κανενός πράγματος, παρά μόνο της κοινωνίας άνδρα και γυναίκας μέσα σε ολόκληρη τη μυστηριακή της πληρότητα. «Από αυτή την υπερχειλίζουσα πληρότητα», γράφει ο Ευδοκίμωφ, «μπορεί να προέλθει το παιδί ως καρπός· όμως δεν είναι η τεκνογονία εκείνη που καθορίζει και θεμελιώνει την αξία του γάμου.»
Η αληθινή αγάπη είναι καρποφόρος. Αυτή όμως η καρποφορία δεν εκφράζεται μόνο με τη γέννηση παιδιών. Μπορεί επίσης να εκδηλωθεί μέσα από τη φιλοξενία, τη διακονία προς τους άλλους και, μερικές φορές, μέσα από ένα κοινό δημιουργικό έργο.
Μέσα στη δυστυχία και την αταξία της ζωής μας, η αληθινή αγάπη απαιτεί, όπως και ο μοναχισμός —αν και με πιο ταπεινό και φαινομενικά πιο πεζό τρόπο— άσκηση και αγιασμό.
Προϋποθέτει ακόμη, τόσο από τον άνδρα όσο και από τη γυναίκα, έναν «εσωτερικευμένο μοναχισμό» —μία ακόμη από τις θεμελιώδεις ιδέες του Ευδοκίμωφ— δηλαδή εκείνη την υγιή μοναχικότητα που ο καθένας οφείλει να σέβεται στον άλλον, ώστε να παραμένει ζωντανή η αίσθηση της ετερότητάς του.
Μερικές φορές, μόνο η απόσταση επιτρέπει να γίνει αντιληπτή η ενότητα· μόνο η συνείδηση ότι όσο περισσότερο γνωρίζει κανείς τον άλλον τόσο περισσότερο ανακαλύπτει ότι παραμένει ανεξάντλητο μυστήριο, καθιστά δυνατή τη διαρκή εμβάθυνση και ανανέωση της αγάπης.
Αυτή η άσκηση της ανθρώπινης αγάπης βρίσκει την πλήρη σημασία της στην έννοια της αγνείας, η οποία κατείχε τόσο σημαντική θέση στη σκέψη των Ρώσων θρησκευτικών φιλοσόφων. Η αγνεία δεν σημαίνει κατ' ανάγκην εγκράτεια ή αποχή από τις συζυγικές σχέσεις. Σημαίνει την ακεραιότητα και την πληρότητα του πνεύματος, της «καρδιοπνευματικής» υπάρξεως που προσλαμβάνει ολόκληρη τη δύναμη της ζωής, ολόκληρη τη δύναμη του Έρωτα, μέσα στη συνάντηση με ένα πρόσωπο. Έτσι, το σώμα παύει να είναι αντικείμενο και γίνεται η ποίηση μιας αληθινής τρυφερότητας. Η γλώσσα του σώματος θα ήταν μία ακατανόητη και σπαρακτική κραυγή, εάν δεν διεκδικούσε την αληθινή αιωνιότητα· εκείνη που ξεδιπλώνεται μέσα στη ροή του χρόνου, με την υπομονή και την πιστότητα.
Ο άνδρας και η γυναίκα που εισέρχονται σε αυτό το μυστήριο πρέπει να γνωρίζουν ότι θα κατορθώσουν να αποκρυπτογραφήσουν μόνο κατά τρόπο εξαιρετικά ατελή την άπειρη αγάπη που προπορεύεται από αυτούς και τους στηρίζει: την αγάπη του Χριστού και της Εκκλησίας, την ίδια την κοινωνία της Αγίας Τριάδος. Μέσα από τη συγχώρηση, την ταπείνωση και την εμπιστοσύνη —που είναι βαθύτερες από τη δική τους εύθραυστη και ασταθή αγάπη— είναι πάντοτε, ή σχεδόν πάντοτε, δυνατό για το ζεύγος να ξαναβρεί αυτό το ανεξάντλητο βάθος, το οποίο ανανεώνει τη μεταξύ τους ένωση.