Ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων Ροζντεστβένσκι (1851-1919) για τον σεχταρισμό.

Σχετικά με τα πνευματικά αιτία του σεχταρισμού

«Όλες οι αιρέσεις και τα σχίσματα, όλες οι αιρέσεις και οι ψευδείς διδασκαλίες... αποπνέουν υπερηφάνεια: μόνο η Ορθοδοξία μας αποπνέει ταπεινότητα».

Η επιτυχής καταπολέμηση του σεχταρισμού, όπως συμβαίνει με κάθε αρνητικό φαινόμενο, απαιτεί τον εντοπισμό της πηγής και των αιτιών του, γι' αυτό και ο Αρχιεπίσκοπος Νίκων διερεύνησε προσεκτικά αυτό το ζήτημα.
Θεωρούσε τους δαίμονες πηγή της αίρεσης και έβλεπε τον κύριο λόγο για την εμφάνιση και εξάπλωση του σεχταρισμού στην υπερηφάνεια, την έπαρση ή, όπως το έθετε, την αυτοεκτίμηση του ανθρώπου: «κάθε αίρεση είναι, στην ουσία, μια πλάνη και προϊόν της υπερηφάνειας του νου», καθώς και μια απόκλιση στον «Βουδισμό, και τον αποκρυφισμό, και τον πνευματισμό, και κάθε είδους «ισμό». Όλες οι αιρέσεις «αναπνέουν με υπερηφάνεια: μόνο η εγγενής Ορθοδοξία μας αποπνέει ταπεινότητα» — αυτή η ιδέα διατρέχει όλα τα έργα του Αρχιεπισκόπου Νίκωνα. Η υπερηφάνεια είναι μια διαχρονική αιτία σεχταρισμού. Δεν εξαρτάται από πολιτικές, κοινωνικές, ιατρικές ή άλλες αιτίες, γι' αυτό και «απόλυτα όλοι οι αιρετικοί, όλοι οι σεχταριστές και οι σχισματικοί από τους αποστολικούς χρόνους έως τις μέρες μας» έχουν μολυνθεί από αυτήν. Αυτή η άποψη για τη δήλωση του Αρχιεπισκόπου Νίκωνα σχετικά με την πνευματική φύση της αίρεσης εκφράζει τη συμφωνία όλων των πατέρων στο υπό εξέταση ζήτημα.
Η υπερηφάνεια οδηγεί ένα άτομο σε πλάνη και «αυτοί που είναι πλανεμένοι συνήθως φαντάζονται τους εαυτούς τους ως κάποιο είδος εκλεκτών του Θεού, στους οποίους αποκαλύπτονται μυστικά που είναι ακατανόητα για τους άλλους, και γι' αυτό αγαπούν να διδάσκουν τους άλλους, φανταζόμενοι τους εαυτούς τους ως ηγέτες στην πνευματική ζωή». Και αυτό το πάθος - η υπερηφάνεια - χρησιμοποιείται από τους δαίμονες για να πιάσουν ένα άτομο στα δίχτυα τους και να το καταστρέψουν, επειδή οι ίδιοι χάθηκαν από την υπερηφάνεια, «αφού ονειρεύτηκαν να είναι ίσοι με τον Θεό».
Το πάθος της υπερηφάνειας είναι το πιο βολικό για τη σύλληψη ενός αμαρτωλού, αφού «όλα τα άλλα πάθη είναι αισθητά στους ανθρώπους, ακόμη και σε αυτόν που είναι πιο αφοσιωμένος στο πάθος, εκτός αν η συνείδησή τους έχει σβήσει εντελώς· αλλά οι υπερήφανοι είναι τυφλοί — δεν βλέπουν πώς τους έχει τυφλώσει η υπερηφάνεια· βλέπουν μόνο τις φανταστικές τους αρετές και τις θαυμάζουν». Δεν είναι περίεργο που οι σεκταριστές προτεσταντικής καταγωγής αυτοαποκαλούνται «ευαγγελικοί Χριστιανοί» και «άγιοι», αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο Νίκωνα, «ο Θεός ευαρεστείται περισσότερο με έναν μετανοημένο, ταπεινό αμαρτωλό παρά με έναν υπερήφανο, δήθεν δίκαιο άνθρωπο».
Η υπερηφάνεια και η έπαρση των σεκταριστών εκδηλώνονται στο γεγονός ότι «οι ίδιοι δεν γνωρίζουν την ορθόδοξη διδασκαλία της πίστης, αλλά την επικρίνουν· δεν θέλουν να ρωτήσουν με ταπεινότητα τους ποιμένες της Εκκλησίας: πώς και γιατί η Εκκλησία διδάσκει έτσι, αλλά με το δικό τους μυαλό ή με τη συμβουλή των δασκάλων τους, των εχθρών της πίστης, κρίνουν τα πάντα».

Το διακριτικό γνώρισμα της υπερηφάνειας — η μη αναγνώριση της αυθεντίας των αγίων και της Εκκλησίας

Ο άνθρωπος που έχει κυριευθεί από το πάθος της υπερηφάνειας δεν αναγνωρίζει καμία αυθεντία· δεν θέλει να ελέγχει τον εαυτό του με κριτήριο εκείνους που έχουν προοδεύσει στην πνευματική ζωή. Γι’ αυτό, «διακριτικό γνώρισμα αυτής της υπερηφάνειας είναι η άρνηση της αυθεντίας της Εκκλησίας» και της πατερικής Παραδόσεως. Από εδώ αρχίζει η απομάκρυνση από την Εκκλησία, ιδιαίτερα σε όσους έχουν λάβει εκπαίδευση στα κοσμικά σχολεία, δηλαδή στους «διανοουμένους μας, ακόμη και στους πιστούς, που θεωρούν τους εαυτούς τους Ορθοδόξους». Καθώς απομακρύνονται όλο και περισσότερο από την Ορθοδοξία, «όλο και περισσότερο ατονεί γι’ αυτούς η σημασία της αυθεντίας της Εκκλησίας και της καθαρότητας του δόγματος της πίστεως, και ολόκληρη η υπόθεση της πίστεως περιορίζεται σε ηθικές αλήθειες. Από αυτό προέρχεται η ψυχρότητα προς την Εκκλησία και η αδιαφορία για τις αλήθειες της Ορθοδοξίας ως προς την ίδια τους την ουσία».
Τέτοιοι άνθρωποι αγαπούν να θεολογούν, αλλά «αρκεί να θιγεί απρόσεκτα η φιλαυτία ενός τέτοιου ερασιτέχνη θεολόγου, και είναι ήδη έτοιμος να υπερασπισθεί πεισματικά τη δική του γνώμη, ακόμη κι αν μόλις πριν από λίγο του ήρθε στο μυαλό <…>. Δεν του περνά καν από τη σκέψη η αυθεντία της Εκκλησίας· ο ίδιος είναι αυθεντία για τον εαυτό του». Και επειδή δεν υπάρχει χριστιανισμός χωρίς δόγματα, «στη θέση της ορθόδοξης αρχής εισέρχεται, ανεπαίσθητα για τον ίδιο τον ορθόδοξο χριστιανό, η αρχή του σεκταρισμού· η ταπεινή αναζήτηση της καθοδήγησης της Εκκλησίας στο δόγμα της πίστεως αντικαθίσταται από την αυθαίρετη περιπλάνηση του νου στον χώρο της θρησκευτικής σκέψης <…>, η οποία με τη σειρά της οδηγεί σε διαφωνία με την Εκκλησία και στον σεκταρισμό».
Ο αρχιεπίσκοπος Νίκων διαπίστωνε την αδιαφορία για το δόγμα κυρίως μεταξύ της διανόησης και της ημιμαθούς διανόησης. Ωστόσο, ούτε η πνευματική κατάσταση των «λαϊκών μαζών» ήταν καλύτερη· αυτές είχαν «δηλητηριασθεί από κάποιο δηλητήριο αυταρέσκειας, είχαν μολυνθεί από έπαρση, αναζητούν παντού κάποια δήθεν δικαιώματά τους και είναι έτοιμες να απαιτήσουν την εφαρμογή των κοσμικών τους αποφάσεων ακόμη και στον χώρο όπου ασφαλώς δεν έχουν ούτε σκιά τέτοιων δικαιωμάτων…», δηλαδή στη διοίκηση της Εκκλησίας. Και δεν απέκλειε —προφητικά, όπως πίστευε ο αρχιεπίσκοπος Νίκων— ότι θα ερχόταν καιρός κατά τον οποίο, εάν δεν ικανοποιούνταν οι απαιτήσεις αυτής της μάζας, «δεν θα δίσταζαν να αλλάξουν την ορθόδοξη πίστη, να προσχωρήσουν στο σχίσμα ή σε κάθε είδους αίρεση».
Η κενοδοξία, σημείωνε ο αρχιεπίσκοπος Νίκων, μπορεί να εισχωρήσει ακόμη και στον χώρο της ασκητικής ζωής. Τότε «από κενοδοξία ο ασκητής θα προσεύχεται, θα νηστεύει, θα αγρυπνεί, θα ελεεί, θα φορά αλυσίδες ασκήσεως, θα κάνει μετάνοιες, ακόμη και θα υπομένει κάθε είδους θλίψεις. Η κενοδοξία του εκδηλώνεται με την περιφρόνηση προς τον πλησίον».
Τέλος, ο αρχιεπίσκοπος Νίκων διέκρινε το πνεύμα της υπερηφάνειας και της ανταρσίας και σε ένα μέρος του κλήρου, καθώς και στις εκκλησιαστικές σχολές.
Το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα αρνήσεως της αυθεντίας της Εκκλησίας αποτελεί η πρακτική των αιρέσεων να επιτρέπουν «σε κάθε αμαθή να ερμηνεύει την Αγία Γραφή κατά τη δική του αντίληψη», ενώ οι αιρετικοί «έχουν ακόμη και το θράσος να λέγουν ότι την αλήθεια τους την εμπνέει το ίδιο το Πνεύμα του Θεού». Γι’ αυτό, εάν ένας Ορθόδοξος, «συναντώντας έναν αιρετικό με τις σοφιστείες του», δεν γνωρίζει «τη διδασκαλία της Εκκλησίας για το ένα ή το άλλο ζήτημα που αμφισβητούν οι αιρετικοί», οφείλει οπωσδήποτε να αναζητήσει την απάντηση στη διδασκαλία της Εκκλησίας, στον πνευματικό του ποιμένα και στα πατερικά βιβλία που περιέχουν την ορθόδοξη διδασκαλία, και όχι να παρασύρεται από τους συλλογισμούς τους.
Η άρνηση της αυθεντίας της Εκκλησίας και η περιφρόνηση της Παραδόσεως συνοδεύονταν από την παρακμή των ηθικών αρχών μεταξύ των Ορθοδόξων και οδηγούσαν στην έλλειψη «εντιμότητας, ευσυνειδησίας ή, απλούστερα, καλής συνείδησης. Το ψεύδος και η απάτη σπάνια θεωρούνται από εμάς αμαρτία. Βέβαια, στα λόγια το αναγνωρίζουν, αλλά στην πράξη αυτό το ελάττωμα είναι συνηθισμένο φαινόμενο», γεγονός που αποτελούσε για τους αιρετικούς και τους άλλους ετεροδόξους ένα από τα επιχειρήματα κατά της Ορθοδοξίας, ως δήθεν ανίκανης να αναγεννήσει πνευματικά και να διαπαιδαγωγήσει τον αμαρτωλό. Έτσι, παρατηρούσε ο αρχιεπίσκοπος Νίκων, δημιουργούνταν η εντύπωση «σαν να διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία αυτή την αναισχυντία!».
Γι’ αυτό οι αιρετικοί έλεγαν:
«Δείτε πόσο άσχημα ζουν οι δικοί σας Ορθόδοξοι: έχουν μέθη, πορνεία, ψεύδος, απάτη, οκνηρία και αισχρολογία. Ελάτε σε εμάς και δείτε πόσο νηφάλιοι, εργατικοί και έντιμοι άνθρωποι είμαστε, πώς αγαπάμε ο ένας τον άλλον και πώς βοηθούμε ο ένας τον άλλον”. Λες και η αγία μας πίστη διδάσκει τις κακίες! Λες και δεν μπορεί κανείς να είναι έντιμος, νηφάλιος και να τηρεί όλες τις εντολές του Θεού, παραμένοντας Ορθόδοξος! Ντροπή σκεπάζει το πρόσωπό μας, αγαπητοί αδελφοί, όταν τα ακούμε όλα αυτά!».

Το κήρυγμα της σωτηρίας χωρίς σταυρό, της «ευκολότερης οδού» — ως μέσο παραπλάνησης των Ορθοδόξων προς τις αιρέσεις

Εκείνο που έκανε τον σεκταρισμό ελκυστικό για πολλούς Ορθοδόξους ήταν η ιδέα της εύκολης σωτηρίας χωρίς τον ασκητικό αγώνα. Ο αρχιεπίσκοπος Νίκων σημείωνε ότι «οι περισσότεροι Ορθόδοξοι της εποχής μας έχουν χάσει την καθοδηγητική αρχή της εκκλησιαστικής ζωής», δηλαδή το πνεύμα της βαθιάς ταπεινώσεως της ψυχής ενώπιον του Θεού και της επουράνιας Εκκλησίας. Ως συνέπεια της απώλειας αυτού του πνεύματος εμφανίσθηκε η αναζήτηση της «αυτοδικαιώσεως, παρακάμπτοντας τον αγώνα της μετανοίας», καθώς και η επιθυμία να βρεθεί ένας ευκολότερος δρόμος προς τη σωτηρία.
«Ο απλός άνθρωπος δεν κατανοεί ότι η πνευματική ανακαίνιση δεν συντελείται αμέσως, ότι σε αυτό το έργο δεν μπορεί κανείς να προχωρήσει χωρίς αγώνα, χωρίς πάλη, χωρίς εξαναγκασμό του εαυτού του και ακόμη χωρίς δοκιμασίες. Επιθυμεί η πνευματική του αναγέννηση να πραγματοποιηθεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα και ευκολότερα».
Ο Ορθόδοξος που κλονιζόταν στην πίστη του αναγνώριζε σε λογικό επίπεδο την αμαρτωλότητά του, αλλά εξαιτίας της υπερηφάνειάς του δεν έβλεπε διέξοδο από αυτή την κατάσταση μέσω της μετανοίας και των άλλων Μυστηρίων, ούτε μέσω της ασκητικής ζωής ως οδού εφαρμογής της ευαγγελικής διδασκαλίας περί σωτηρίας.
Σε έναν τέτοιο άνθρωπο φαινόταν ότι η ορθόδοξη πίστη απλώς τον ελέγχει για την αμαρτία του, αλλά δεν μπορεί να τον απαλλάξει από αυτήν. Γι’ αυτό απέδιδε την ευθύνη για την αμαρτωλή του κατάσταση στην ίδια την ορθόδοξη πίστη. Μη κατορθώνοντας να υπερνικήσει αυτόν τον πειρασμό, ο Ορθόδοξος στρεφόταν προς τη σεκταριστική εκδοχή ως διέξοδο από αυτή την κατάσταση.
Οι αιρετικοί ακριβώς αυτό πρότειναν: μια «ιδέα σωτηρίας» χωρίς ασκητικό αγώνα, δηλαδή χωρίς σταυρό· ή, ακριβέστερα, την αντικατάσταση της σταυροφορίας με μια διδασκαλία περί σωτηρίας «ευκολότερης», η οποία αποτελεί το θεμέλιο όλων των αιρέσεων, λησμονώντας ότι «η βασιλεία των ουρανών βιάζεται, και οι βιασταί αρπάζουσιν αυτήν» (Ματθ. 11:12).
Οι αιρετικοί «απλώς απέρριψαν τη σημασία του ασκητικού αγώνα και των αγαθών έργων για τη διαπαιδαγώγηση του ανθρώπου προς την αιώνια ζωή, καθησυχάζοντας τη συνείδησή τους» με τη διδασκαλία ότι αρκεί μόνο η πίστη για τη σωτηρία. Στην ουσία, στον σεκταρισμό «όλα καταλήγουν σε ένα: πώς να σωθεί κανείς όσο γίνεται ευκολότερα, χωρίς τον αγώνα που έχει εντολή να διεξαγάγει μέχρις αίματος».
Γι’ αυτό «μισούν τη διδασκαλία της Εκκλησίας περί της αναγκαιότητας του πνευματικού αγώνα, της πάλης με τον ίδιο τον εαυτό, της ταπεινής συνειδήσεως της πνευματικής αδυναμίας του ανθρώπου σε αυτό το έργο και της ανάγκης <…> να αναζητήσει τη γεμάτη χάρη βοήθεια του Θεού. Έτσι, σταδιακά εξαλείφεται από τη συνείδηση των χριστιανών η διδασκαλία περί του σταυρού, περί της ανάγκης συμμετοχής του χριστιανού στα παθήματα του Χριστού μέσω της τηρήσεως της εντολής του Σωτήρος: “Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἐλθεῖν, ἀπαρνησάσθω ἑαυτόν καὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ” (Ματθ. 16:24)».

Η άρνηση του ασκητικού αγώνα — ο δρόμος προς την πνευματική πλάνη: «οι ψευδοάγιοι είναι εξαιρετικά επικίνδυνοι»

Ο αρχιεπίσκοπος Νίκων επισήμαινε ότι η αποφυγή του σταυρού και του ασκητικού αγώνα «διεισδύει στην εκκλησιαστική μας ζωή» και εκδηλώνεται τόσο μεταξύ των μοναχών όσο και μεταξύ των λαϊκών. Ορισμένοι μοναχοί, «απορρίπτοντας την ταπείνωση ως το θεμελιώδες στοιχείο της πνευματικής ζωής», παρασύρθηκαν από τους εξωτερικούς ασκητικούς κόπους και έπεσαν στα δίχτυα των δαιμόνων· περιήλθαν «σε πνευματική πλάνη, άρχισαν να υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους, αυθαίρετα εμφανίσθηκαν ως διδάσκαλοι και χάνονται οι ίδιοι, ενώ παρασύρουν στην απώλεια και άλλους, ιδιαίτερα τους λαϊκούς που τους εμπιστεύονται».
Παρόμοιοι «αυτοδιορισμένοι ασκητές» εμφανίσθηκαν και μεταξύ των λαϊκών, με τη μορφή διαφόρων «αδελφών», «δια Χριστόν σαλών», «οι οποίοι είτε περιπλανώνται σε πόλεις και χωριά, καλοκαίρι και χειμώνα, ξυπόλυτοι, αχτένιστοι και ασκεπείς, είτε εγκαθίστανται στα σπίτια “ευεργετών”, αφού δεν λείπουν ακόμη άνθρωποι που πιστεύουν στον Θεό…».
Μερικοί από αυτούς τους ψευδοασκητές και αυτοδιορισμένους πνευματικούς ανθρώπους συνειδητά «κολακεύουν και εξαπατούν τους αγαθούς ανθρώπους για να αποκτήσουν χρήματα· άλλοι όμως, ενώ οι ίδιοι βρίσκονται σε πνευματική πλάνη, παρασύρουν μαζί τους και λαϊκούς στην άβυσσο της απώλειας, προς τη αίρεση». Τόσο οι μεν όσο και οι δε δεν θέλουν να περιμένουν έως ότου ο Θεός τους χαρίσει κατάσταση χάριτος· χωρίς να φροντίζουν για την κάθαρση της καρδιάς από τα πάθη, «τολμούν να εισβάλουν στην περιοχή του πνεύματος», η οποία δεν μπορεί ακόμη να τους αποκαλυφθεί χωρίς βλάβη, και έτσι γίνονται περίγελος του διαβόλου.
Αφού «κυριεύσει τη φαντασία τους, ο εχθρός (ο διάβολος) τους υπαγορεύει όλα όσα οδηγούν στην απώλειά τους· τους κάνει δήθεν διορατικούς, τους εξαπατά με οράματα και ψευδείς φαντασίες, διαβάζουν τις σκέψεις όσων συνομιλούν μαζί τους, απαντούν σε ερωτήσεις που ακόμη δεν τους έχουν τεθεί, ακόμη και υψώνονται στον αέρα κατά τη διάρκεια της προσευχής, βιώνουν δήθεν καταστάσεις χάριτος, οι οποίες στην πραγματικότητα είναι ψυχοφυσιολογικές καταστάσεις κ.α.».
Ο αρχιεπίσκοπος Νίκων γνώριζε από προσωπική εμπειρία ότι «είναι εξαιρετικά δύσκολο να συνετιστούν και χωρίς ιδιαίτερη χάρη του Θεού είναι αδύνατο. Πρόκειται για ανθρώπους που έχουν κυριευθεί από πονηρό πνεύμα, από πνεύμα μαντείας (Πράξ. 16:16), ανθρώπους που έχουν παραφρονήσει εξαιτίας της δήθεν αγιότητάς τους». Συχνά ο Θεός επιτρέπει στον εχθρό να τους εξευτελίζει και να τους ρίχνει σε αισχρά πάθη. Ο αρχιεπίσκοπος Νίκων τόνιζε ότι τέτοιοι «ψευδοάγιοι είναι εξαιρετικά επικίνδυνοι».

(συνεχίζεται)

ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ

Πορτρέτο ενός πιθανού οπαδού αίρεσης.

ΤΑ ΚΥΡΙΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΜΙΑΣ ΣΕΧΤΑΣ! (Ζ΄ ΜΕΡΟΣ)

Η αίρεση του Βιατσεσλάβ και οι σύγχρονοι ''αντιχριστολόγοι''.....

Οι ψευδοπροφήτες.

Οι ψευδοπροφήτες. (2)