Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (μέρος 3ο) - Δημητρίου Αβντέεφ (+2022)

Ο μακαριστός Δημήτριος Αντβέεφ στην Ιερά Μονή Ιβήρων Αγίου Όρους

(συνέχεια από εδώ)

Τα γεγονότα βοούν

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η σύγχρονη ζωή δεν ευνοεί την ψυχική υγεία των ανθρώπων. Η κοινωνική ένταση στην κοινωνία αυξάνεται κάθε χρόνο. Από την άλλη πλευρά, είναι εμφανής μια ηθική κρίση. Πολλοί άνθρωποι βρέθηκαν σε κατάσταση πνευματικού κενού: μη έχοντας στην καρδιά τους την πίστη του Χριστού, διολισθαίνουν στο μονοπάτι της αμαρτίας. Και η αμαρτωλή ζωή δεν μπορεί ποτέ να φέρει την πραγματική ευτυχία.

Υπάρχουν, φυσικά, περιπτώσεις ψυχολογικών κλονισμών και μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών, διότι δεν υπάρχει άνθρωπος στον κόσμο απαλλαγμένος από την αμαρτία, αλλά οι Ορθόδοξοι προσεύχονται στον Κύριο για έλεος, καταφεύγουν στα μυστήρια της εξομολόγησης και της θείας κοινωνίας που θεραπεύουν την ψυχή, και ο πολυεύσπλαχνος Κύριος, που λυπάται όσους μετανοούν, θεραπεύει τις καρδιές τους και τους χαρίζει ψυχική ειρήνη.

Εάν όμως ένας άνθρωπος δεν έχει σταθερές ηθικές πεποιθήσεις, εάν δεν προστατεύεται από έναν πνευματικό φράχτη ενάντια στη δαιμονική "καταιγίδα", τότε ο κίνδυνος να νοσήσει ψυχικά αυξάνεται πολλαπλάσια, πράγμα που επιβεβαιώνουν και τα γεγονότα: σε όλες σχεδόν τις χώρες ο αριθμός των ψυχικά ασθενών αυξάνεται συνεχώς.

Για τη δική μας ρωσική κοινωνία μαρτυρούν τα ακόλουθα γεγονότα. Το επίπεδο της γενικής εγκληματικότητας από το 1987 έως το 1996 αυξήθηκε κατά 2,2 φορές. Ο αριθμός των γάμων μέχρι το 1996 μειώθηκε κατά 17%, ενώ των διαζυγίων αυξήθηκε κατά 21%. Ο αριθμός των παιδιών που γεννήθηκαν εκτός γάμου αυξήθηκε κατά 76%. Από το 1985 έως το 1995 ο αριθμός των αυτοκτονιών αυξήθηκε κατά 79%.

Ιδιαίτερη ανησυχία προκαλεί η ψυχική υγεία της αναπτυσσόμενης γενιάς. Οι θολοί πνευματικοί προσανατολισμοί στην κοινωνία και οι βαριές κοινωνικές συνθήκες αποτέλεσαν βαρύ φορτίο για τις εύπλαστες παιδικές ψυχές.

Πολλές οικογένειες μπορούν να χαρακτηριστούν δυσλειτουργικές: οι γονείς συχνά κάνουν κατάχρηση αλκοόλ, ενώ οι αλκοολικές μητέρες δεν είναι πλέον σπάνιο φαινόμενο. Το 50% των 13χρονων κοριτσιών και αγοριών καταναλώνουν αλκοόλ. Η ηλικία έναρξης του καπνίσματος μειώθηκε στα 10 έτη για τα αγόρια και στα 12 για τα κορίτσια. Κανέναν δεν εκπλήσσει σήμερα το γεγονός ότι οι μαθητές συνάπτουν σεξουαλικές σχέσεις. Κάθε δέκατη άμβλωση γίνεται από έφηβο κορίτσι. Η ναρκομανία αυξάνεται μεταξύ των νέων. Τα αφροδίσια νοσήματα στους εφήβους και η παιδική πορνεία είναι —αλίμονο— θλιβερά χαρακτηριστικά της εποχής μας.

Σύμφωνα με στοιχεία του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, στις αρχές του 1995 υπήρχαν στη Ρωσία 50.000 εγκαταλελειμμένα παιδιά, ενώ 620.000 έφηβοι ήταν εγγεγραμμένοι στα αρχεία της αστυνομίας. Εμφανίστηκαν έφηβοι — κατά συρροή δολοφόνοι. Η δικαστική ψυχιατρική σχεδόν δεν γνώριζε τέτοιες περιπτώσεις στο παρελθόν, και μπορεί κανείς να συμπεράνει τι τεράστιο επίπεδο επιθετικότητας στην κοινωνία αντικατοπτρίζουν.

Οι δοκιμασίες για τα παιδιά ξεκινούν ήδη από τη βρεφική ηλικία. Να μερικές γραμμές από το γράμμα μιας νεαρής μητέρας: "Έκλεψαν την παιδική ηλικία από τα παιδιά. «Χάρη» στην τηλεόραση και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τα μικρά παιδιά ξέρουν ήδη τι είναι το σεξ και πώς και με ποιον μπορούν να το κάνουν. Όταν μεγαλώσουν, θα μπορέσουν άραγε να εκτιμήσουν την αγνή αγάπη; Δείτε τι κινούμενα σχέδια δείχνουν στα παιδιά. Και μόνο ο τίτλος τι λέει — «Ο Τρελάρας», «Ο Πόλεμος των Άστρων» και άλλα τέτοια. Ταινίες ανήθικες και αμαθείς. Πρόσφατα έδειξαν το κινούμενο σχέδιο «Όλα τα σκυλιά πάνε στον παράδεισο». Η ουσία αυτής της ταινίας: δεν χρειάζεται να δουλεύεις, πρέπει να παίζεις τυχερά παιχνίδια μέχρι να κερδίσεις, και πολιτισμένη αναψυχή σημαίνει κορίτσια από καμπαρέ. Και τι παιχνίδια προσφέρουν στα παιδιά: νίντζα, εξωγήινους από το διάστημα, ρομπότ-δολοφόνους κ.λπ. Για ποιο σκοπό; Τι μπορούν να δώσουν αυτά τα παιχνίδια στα παιδιά;". Αλίμονο, ο συγγραφέας αυτών των γραμμών λαμβάνει πολλά τέτοια γράμματα, και σε κάθε ένα υπάρχει ο πόνος και η θλίψη των γονέων για όσα συμβαίνουν γύρω.

Παρουσιάζει ενδιαφέρον μια έρευνα που διεξήχθη από τα τμήματα αστυνομίας και εκπαίδευσης στο Φούλερτον της Καλιφόρνια (ΗΠΑ) το 1988, συγκρίνοντας τις σχολικές προκλήσεις:

• Τα κύρια προβλήματα στο σχολείο το 1940: ομιλία την ώρα του μαθήματος, μάσημα τσίχλας, φασαρία, τρέξιμο στους διαδρόμους, ακαταστασία.

• Τα κύρια προβλήματα στο σχολείο το 1988: χρήση ουσιών, αλκοόλ, εφηβική εγκυμοσύνη, αυτοκτονίες, βιαιοπραγίες και ληστείες.

Το κείμενο καταλήγει στο συμπέρασμα ότι αυτές οι κοινωνικές μεταβολές σημειώθηκαν μέσα σε λίγες δεκαετίες, συνδέοντάς τις με την άνοδο του υλισμού και την παγκόσμια εξάπλωση ενός συγκεκριμένου τρόπου ζωής, εκφράζοντας μια απαισιόδοξη πρόβλεψη για το μέλλον.

Το πρόγραμμα των τηλεοπτικών μας εκπομπών είναι γεμάτο από τερατώδεις τίτλους, πίσω από τους οποίους κρύβονται η βία και η διαφθορά. Παντού στα μέσα μαζικής ενημέρωσης επιδεικνύονται γυμνά σώματα. Στα ρωσικά σχολεία, σεκταριστές κάθε είδους διεξάγουν έργο που αποσκοπεί στην υπονόμευση των πνευματικών αξιών της Ορθοδοξίας. Το πνεύμα της φιλοχρηματίας και της λατρείας του δολαρίου, η αλλαγή φύλου, η εικονική πραγματικότητα και η ευθανασία, ο σατανισμός, η παιδική πορνογραφία, οι οδηγίες για αυτόχειρες και τρομοκράτες — να οι τρομακτικές πραγματικότητες της ζωής μας.

Τα παιδιά εκτίθενται στην επιρροή αποκρυφιστών, υπνωτιστών και άλλων σκοτεινών προσωπικοτήτων. Οι συνέπειες αυτών των επιδράσεων για τις εύπλαστες ψυχές τους είναι εξαιρετικά επικίνδυνες. Οι γιατροί γνωρίζουν πόσες σοβαρές επιπλοκές βιώνουν οι άνθρωποι μετά τις τηλεοπτικές συνεδρίες των σύγχρονων "μάγων". Και όμως, τα παιδιά είναι το μέλλον μας! Πώς θα είναι λοιπόν αυτό;

Βασικές μορφές νευρώσεων

Στην ιατρική συνήθως διακρίνονται τρεις βασικές κλασικές μορφές νευρώσεων: η νευρασθένεια, η ψυχαναγκαστική νεύρωση και η υστερία. Ας τις εξετάσουμε με τη σειρά με την οποία συνήθως περιγράφονται στην ειδική βιβλιογραφία.

Νευρασθένεια. Θεωρείται η πιο συχνή μορφή νεύρωσης. Ως αυτόνομη νοσολογική οντότητα απομονώθηκε στη δεκαετία του 1880. Αυτή η νεύρωση περιγράφηκε για πρώτη φορά το 1869, ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο, από τους Αμερικανούς γιατρούς Beard και Van Deusen. Από τότε, η διάγνωση της νευρασθένειας διαδόθηκε ευρέως. Ο καθηγητής Μπ. Ντ. Καρβασάρσκι αναφέρει ένα αξιοπερίεργο παράδειγμα: στον βρετανικό στρατό κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου δημιουργήθηκε ένα ειδικό πρόγραμμα εκπαίδευσης, μετά την ολοκλήρωση του οποίου ο γιατρός λάμβανε τον τίτλο του "εμπειρογνώμονα στη νευρασθένεια".

Η εν λόγω ασθένεια, όπως φαίνεται από το ίδιο το όνομα, εκδηλώνεται με νευρική αδυναμία μέχρι και βαθιά εξάντληση των ζωτικών δυνάμεων του ανθρώπου. Κατά τη διάρκειά της, οξύνονται οι λανθάνουσες εστίες λοιμώξεων, ενώ υπενθυμίζουν την παρουσία τους η χολοκυστίτιδα, η γαστρίτιδα, το γαστρικό έλκος ή το έλκος του δωδεκαδακτύλου. Αυτή η πάθηση λειτουργεί ως ένα είδος καταλύτη που φέρνει στο φως τη σωματική παθολογία.

Το πορτρέτο του νευρασθενικού είναι τυπικό — πρόκειται για έναν άνθρωπο ευερέθιστο, οξύθυμο, που αρπάζεται εύκολα, όπως λέγεται "με τη μία", του οποίου τα νεύρα εμφανώς τον εγκαταλείπουν (υπερσθενική μορφή νευρασθένειας), ή, αντίθετα, νωθρό, κλαψιάρη, που αισθάνεται κόπωση και εξάντληση όλων των ζωτικών του δυνάμεων (υποσθενική μορφή). Αλλά νά τι είναι ενδιαφέρον: η αυξημένη ερεθιστικότητα και η οξυθυμία του νευρασθενικού δεν κατευθύνονται προς τον εαυτό του, αλλά προς τους γύρω του! Όλοι και όλα τον εκνευρίζουν, συχνά είναι ιδιότροπος, πέφτει εύκολα σε θυμό και οργή, αλλά σχεδόν ποτέ δεν ανυψώνεται στο πνευματικό ύψος της συνειδητοποίησης των δικών του ατελειών, λαθών και αμαρτιών. Έτσι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, η νευρασθένεια είναι μια εγωιστική νεύρωση, η οποία τρέφεται από το πάθος που στην πατερική βιβλιογραφία ονομάζεται υπερηφάνεια ή οίηση.

Ο ιερέας Αλέξανδρος Ελτσανίνοφ έγραφε: "Η νευρικότητα και τα λοιπά είναι είδη αμαρτίας, και μάλιστα της υπερηφάνειας. Ο πιο μεγάλος νευρασθενικός είναι ο διάβολος. Μπορεί κανείς να φανταστεί ως νευρασθενικό έναν άνθρωπο ταπεινό, καλό, υπομονετικό;".

"Η ερεθιστικότητα του χαρακτήρα προέρχεται από τη μη γνώση του εαυτού μας, από την υπερηφάνεια και ακόμη από το ότι δεν συνειδητοποιούμε το βάθος της φθοράς της φύσης μας και δεν γνωρίσαμε τον πράο και ταπεινό Ιησού" (άγιος δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης).

"Κανείς δεν πρέπει να δικαιολογεί την ερεθιστικότητα με κάποια ασθένεια" (στάρετς Αμβρόσιος της Όπτινα).

Για τα αίτια της ερεθιστικότητας και της απώλειας της ψυχικής ειρήνης, ο αρχιεπίσκοπος Αρσένιος Ζαντάνοφσκι έλεγε: "Μερικές φορές, ξαφνικά εμφανίζεται μέσα σου μια ερεθισμένη κατάσταση, δυσαρέσκεια με τους ανθρώπους γύρω σου, ή απλώς μια κακή, καταθλιπτική κατάσταση του πνεύματος, μελαγχολία, απογοήτευση. Η παραμικρή αφορμή — και η διάθεσή σου χαλάει. Από τι συμβαίνει αυτό; Προφανώς, το ψυχικό σου έδαφος είχε προετοιμαστεί από πριν για μια τέτοια διάθεση. Η ερεθιστικότητα, η δυσαρέσκεια με τους ανθρώπους προκαλούνται από τον φθόνο, την κακή διάθεση απέναντί τους...".

Επομένως, μπορεί να βγει το συμπέρασμα ότι η νευρασθένεια, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, είναι συνέπεια της απομάκρυνσης από τον Χριστό, μιας φυγής προς τον νεοπαγανισμό. Είναι εκδήλωση των παθών. Η νευρασθένεια μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος αντίθετου της πραότητας, της ταπεινοφροσύνης, της υπομονής και της ειρηνικής διάθεσης του πνεύματος.

Οι ποιμένες της Εκκλησίας έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στη διατήρηση της ειρήνης στην ψυχή κάτω από οποιεσδήποτε συνθήκες ζωής. "Δεν σας εύχομαι ούτε πλούτο, ούτε δόξα, ούτε επιτυχία, ούτε καν υγεία, παρά μόνο ψυχική ειρήνη. Αυτό είναι το πιο σημαντικό. Αν έχετε ειρήνη — θα είστε ευτυχισμένοι" (όσιος Αλέξιος του Ζοσίμοβο). Από εδώ βγαίνει ένα λογικό συμπέρασμα: το καλύτερο φάρμακο για τη νευρασθένεια είναι η βαθιά μετάνοια, ο χριστιανικός τρόπος ζωής με την υπομονετική και ταπεινή άρση του σταυρού μας.

Νεύρωση των ψυχαναγκαστικών καταστάσεων (ψυχαναγκαστική νεύρωση). Ψυχαναγκαστικές, δηλαδή υπάρχουσες ανεξάρτητα από τη θέληση και την επιθυμία του ανθρώπου, μπορούν να είναι τόσο ορισμένες σκέψεις, αναμνήσεις, ιδέες, αμφιβολίες, όσο και πράξεις. Στη νεύρωση των ψυχαναγκαστικών καταστάσεων κατατάσσονται συνήθως και οι ψυχαναγκαστικοί φόβοι. Εάν ένας άνθρωπος βιώνει έναν ανεξήγητο φόβο για κάτι άγνωστο, τότε γίνεται λόγος για σύνδρομο φόβου· εάν φοβάται συγκεκριμένα το σκοτάδι, το ύψος, τα αιχμηρά αντικείμενα, τους κλειστούς χώρους, τέτοιες ψυχαναγκαστικές καταστάσεις ορίζονται ως φοβίες, διευκρινίζοντας στο όνομά τους το είδος ή την κατεύθυνσή τους. Για παράδειγμα, καρκινοφοβία — ο φόβος να αρρωστήσει κανείς από καρκίνο, κλειστοφοβία — ο φόβος των κλειστών χώρων, υψοφοβία — ο φόβος του ύψους, μυσοφοβία — ο φόβος της ακαθαρσίας, παντοφοβία — ο φόβος για όλα όσα τον περιβάλλουν.

Μερικές φορές οι φοβίες εμφανίζονται υπό την ανάλογη περίσταση: ο φόβος του ύψους μόνο κατά την ανάβαση σε ύψος, ο φόβος των ποντικιών στη θέα ενός ποντικιού (ο Πέτρος ο Α', για παράδειγμα, φοβόταν πανικόβλητα τις κατσαρίδες)· μερικές φορές όμως εμφανίζονται ακόμη και με τη σκέψη και μόνο κάποιου πράγματος.

Ο φόβος είναι συμφυής με τη φύση του πεπτωκότος ανθρώπου ("Ο φόβος είναι η απουσία της ελπίδας", λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός) και είναι βαθιά βιολογικός, διότι ο άνθρωπος φέρει μέσα του και τη ζωώδη αρχή, η οποία ενστικτωδώς φοβάται την απειλή από έξω: το σκοτάδι, τις επιθέσεις κ.λπ. Σε πολλές περιπτώσεις, είναι αυτός ακριβώς που εκτελεί τον ρόλο ενός είδους προστατευτικού μηχανισμού, προφυλάσσοντάς μας από καθετί που απειλεί την ευημερία μας. Φοβούμενος, ο άνθρωπος γίνεται πιο άγρυπνος, ικανός να προστατεύσει τον εαυτό του, να σωθεί από την επερχόμενη απειλή. Ο φόβος είναι εδραιωμένος από τη φύση στη μνήμη των προηγούμενων γενεών, στο "συλλογικό ασυνείδητο" (Καρλ Γιουνγκ), όπως λένε οι ψυχαναλυτές.

Ωστόσο, οι νευρωτικοί φόβοι χαρακτηρίζονται ακριβώς από το ότι δεν προκύπτουν από καμία πραγματική απειλή, ή η απειλή αυτή είναι ψευδαισθητική και απίθανη. Για παράδειγμα, ένας άνθρωπος υποφέρει από καρδιοφοβική νεύρωση, δηλαδή φοβάται ότι η καρδιά του μπορεί να σταματήσει σε μια απροσδόκητη στιγμή. Από τη μία πλευρά, θεωρητικά αυτό είναι εφικτό, αφού συμβαίνει ξαφνικός θάνατος και σε νέους ανθρώπους, που μέχρι τότε θεωρούνταν υγιείς, αλλά η αντικειμενική πιθανότητα μιας τέτοιας ξαφνικής ανακοπής της καρδιάς ειδικά σε αυτόν τον άνθρωπο είναι μηδαμινή, και αντίθετα υπάρχει ένας επινοημένος, φανταστικός κίνδυνος για τη ζωή, ο οποίος οφείλεται σε λανθασμένες σκέψεις και αβάσιμους φόβους.

Και νά ένα άλλο παράδειγμα: μια μητέρα, που αγαπά θερμά το μωρό της, ξαφνικά πιάνει τον εαυτό της να σκέφτεται ότι μπορεί να το στραγγαλίσει. Αυτή η σκέψη την τρομοκρατεί, δεν ανταποκρίνεται στις ηθικές της αντιλήψεις, δεν υπαγορεύεται από καμία πραγματική εξωτερική περίσταση — αντίθετα, είναι παράλογη, στερούμενη κάθε κοινής λογικής. Αλλά σαν ακίδα, ριζωμένη γερά στη συνείδηση, αρχίζει να της προκαλεί πόνο, για τον οποίο ντρέπεται να ομολογήσει σε κάποιον.

Οι ψυχαναγκαστικές σκέψεις συχνά ξεκινούν με την ερώτηση: "Κι αν ξαφνικά;". Στη συνέχεια αυτοματοποιούνται, ριζώνουν στη συνείδηση και, επαναλαμβανόμενες επανειλημμένα, δημιουργούν σημαντικές δυσκολίες στη ζωή. Και όσο περισσότερο ο άνθρωπος παλεύει με αυτές, τόσο πιο δυνατά τον κυριεύουν.

Μια σημαντική αιτία της ανάπτυξης και της ίδιας της ύπαρξης του νευρωτικού φόβου είναι η διογκωμένη αισθητική φαντασία, κάτι που συνήθως προσπερνά η ειδική βιβλιογραφία η αφιερωμένη σε αυτή τη θεματολογία. Διότι ο άνθρωπος, για παράδειγμα, δεν φοβάται απλώς να πέσει από το ύψος, αλλά και "εξάπτει" με κάθε τρόπο τη φανταστική κατάσταση, οραματιζόμενος την κηδεία του, τον εαυτό του να κείτεται στο φέρετρο και άλλα παρόμοια.

Επιπλέον, σε τέτοιες καταστάσεις υπάρχει αδυναμία της ψυχικής άμυνας (λογοκρισία) λόγω των φυσικών χαρακτηριστικών της συγκεκριμένης προσωπικότητας ή ως αποτέλεσμα της αμαρτωλής της κατάστασης. Είναι πασίδηλο το γεγονός της αυξημένης υποβλητικότητας στους αλκοολικούς. Εξασθενούν σημαντικά την ψυχική αντοχή τα πορνικά αμαρτήματα. Αντίκτυπο έχει επίσης και η έλλειψη συνεχούς εσωτερικής εργασίας για αυτοέλεγχο, πνευματική νήψη και συνειδητή διαχείριση των σκέψεών μας (αυτές οι ενασχολήσεις περιγράφονται στην πατερική βιβλιογραφία).

Πρέπει επίσης να αναγνωριστεί ότι ορισμένοι λογισμοί στην πραγματικότητα είναι ξένοι προς τον συγκεκριμένο άνθρωπο, καθώς είναι δαιμονικοί. Δυστυχώς, ο άνθρωπος συχνά δεν είναι σε θέση να προσδιορίσει την πραγματική πηγή των λογισμών του, και στην ψυχή του διεισδύει χωρίς κόπο η δαιμονική υποβολή. Μόνο οι έμπειροι ασκητές και οι άγιοι άνθρωποι, που έχουν ήδη καθαριστεί από τον προσευχητικό αγώνα και τη νηστεία, είναι σε θέση να εντοπίσουν την προσέγγιση των πνευμάτων του σκότους. Οι ψυχές όμως των κοινών θνητών, καλυμμένες από το αμαρτωλό σκοτάδι, συχνά δεν το αισθάνονται ούτε το βλέπουν αυτό, διότι το σκοτεινό πάνω στο σκοτεινό δύσκολα διακρίνεται.

Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ εξηγεί: "Τα πνεύματα της πονηρίας διεξάγουν τον πόλεμο εναντίον του ανθρώπου με τέτοια πονηριά, ώστε οι λογισμοί και οι φαντασιώσεις που υποβάλλουν, να φαίνονται στην ψυχή ως δικοί της".

Ο Επίσκοπος Βαρνάβας Μπελιάεφ γράφει: "Το λάθος των σημερινών ανθρώπων έγκειται στο ότι νομίζουν πως υποφέρουν μόνο "από σκέψεις", ενώ στην πραγματικότητα υποφέρουν ακόμη περισσότερο από τους δαίμονες... Έτσι, όταν προσπαθούν να νικήσουν τη σκέψη με τη σκέψη, βλέπουν ότι οι αντίθετες σκέψεις δεν είναι απλώς σκέψεις, αλλά σκέψεις "ψυχαναγκαστικές", δηλαδή σκέψεις με τις οποίες δεν μπορείς να βγάλεις άκρη και μπροστά στις οποίες ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος, οι οποίες δεν συνδέονται με καμία λογική και είναι για αυτόν ξένες, εξωτερικές και μισητές... Αλλά αν ο άνθρωπος δεν αναγνωρίζει την Εκκλησία, τη χάρη, τα ιερά μυστήρια και την πολυτιμότητα των αρετών, τότε με τι να αμυνθεί; Φυσικά, με τίποτα. Και τότε, εφόσον η καρδιά είναι άδεια από ταπείνωση και άλλες αρετές, έρχονται οι δαίμονες και κάνουν με τον νου και το σώμα του ανθρώπου ό,τι θέλουν" (Ματθ. 12:43-45).

Αυτά τα λόγια του δεσπότη Βαρνάβα επιβεβαιώνονται με ακρίβεια κλινικά. Οι νευρώσεις των ψυχαναγκαστικών καταστάσεων θεραπεύονται πολύ πιο δύσκολα από όλες τις άλλες μορφές νευρώσεων. Συχνά δεν ανταποκρίνονται καθόλου σε καμία θεραπεία, εξαντλώντας όσους υποφέρουν από αυτές με βαρύτατα βάσανα. Σε περίπτωση επίμονων ψυχαναγκασμών, ο άνθρωπος χάνει μόνιμα την ικανότητα προς εργασία και απλώς καθίσταται ανάπηρος. "Ο φόβος προξενεί μεγάλη ζημιά", γράφει ο στάρετς Μακάριος της Όπτινα, "το σώμα εξασθενεί από την κατάπτωση του πνεύματος και την απώλεια της ηρεμίας, και έτσι, χωρίς να υπάρχει ασθένεια, έρχεται η ασθένεια". Η εμπειρία δείχνει ότι η πραγματική ίαση μπορεί να επέλθει μόνο με τη χάρη του Θεού.

Κάθε άνθρωπος χρειάζεται τον φόβο Θεού (τον σεβασμό και το δέος ενώπιον του Κτίστη του), αλλά αυτό το μεγάλο δώρο συχνά διαστρεβλώνεται και αντικαθίσταται από μια ζωώδη δειλία. Ο φόβος Θεού έχει πολλά στάδια, το πρώτο από τα οποία συνίσταται στον φόβο της παραβίασης των θείων εντολών — στο να αμαρτήσει κανείς, να πράξει κάτι μιαρό, ανάξιο, προσβλητικό στα μάτια του Θεού. Το δεύτερο στάδιο του ανήκει ήδη σε πιο τέλειους ασκητές της ευσέβειας και περιλαμβάνει τον φόβο της απομάκρυνσης από τον Θεό, της στέρησης της χάρης Του, της θείας ειρήνης, διότι αυτή η απομάκρυνση σημαίνει πνευματικό θάνατο.

"Ἰδού, ο φόβος Θεού (θεοσέβεια) είναι σοφία", αναφέρεται στην Αγία Γραφή (Ιώβ 28:28). "Ζώντας χωρίς φόβο Θεού, δεν μπορείς να επιτελέσεις τίποτα ευγενικό και θαυμαστό", γράφει ο οικουμενικός δάσκαλος της Εκκλησίας, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

Με βάση την πατερική βιβλιογραφία, πρέπει να συμπεράνουμε ότι ακριβώς ο φόβος Θεού είναι ικανός να θεραπεύσει τον άνθρωπο από τις νευρώσεις του: όταν ο άνθρωπος αποκτά αυτό το πνευματικό χάρισμα, τότε με αυτόν τον ευγενή φόβο καταποντίζονται οι άλλοι μικροί, καθημερινοί φόβοι. Όπως ένα μεγάλο κύμα στη θάλασσα απορροφά τον μικρό κυματισμό, έτσι και ο αληθινός φόβος Θεού καταπίνει τους νευρωτικούς φόβους — τις φοβίες.

Και τέλος, η τελευταία πτυχή που αφορά τα αίτια εμφάνισης του φόβου, η οποία επίσης δεν εξετάζεται στην επιστημονική βιβλιογραφία. Ένδειξη για αυτήν βρίσκουμε στην Αγία Γραφή: "φόβος δεν υπάρχει στην αγάπῃ, αλλά η τέλεια αγάπη εκδιώκει τον φόβο, διότι ο φόβος έχει βασανιστήριο" (Α Ιω. 4:18). Αποδεικνύεται ότι η ύπαρξη φόβου στην ψυχή και την καρδιά του ανθρώπου σημαίνει την απουσία ή την έλλειψη αγάπης προς τον Θεό.

Τώρα ας μιλήσουμε εν συντομία για τις ψυχαναγκαστικές (καταναγκαστικές) πράξεις. Ο χαρακτήρας τους μπορεί να είναι εξαιρετικά ποικίλος. Συχνά παίρνουν τη μορφή κάποιου συνηθισμένου τελετουργικού και επαναλαμβάνονται αντίθετα προς τη λογική και την αναγκαιότητα. Για παράδειγμα, το ψυχαναγκαστικό πλύσιμο των χεριών· τελετουργικά κατά το γδύσιμο και το ντύσιμο· άσκοπες μετακινήσεις επίπλων· συχνό μέτρημα χρημάτων· χτυπηματάκια, λικνίσματα· αποφυγή συγκεκριμένων αντικειμένων· επανάληψη ορισμένων λέξεων και πράξεων κατά τη συνάντηση με ένα φαινομενικό κακό. Χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι το αίσθημα ανακούφισης μετά την εκτέλεση της ψυχαναγκαστικής πράξης. Ωστόσο, αυτή η ανακούφιση είναι προσωρινή και σύντομα εμφανίζεται και πάλι η ανάγκη επανάληψης του εν λόγω τελετουργικού.

Ένα σημαντικό στοιχείο για την κατανόηση της φύσης των ψυχαναγκαστικών πράξεων είναι η προαναφερθείσα ξένη προέλευσή τους και ο εξαναγκαστικός τους χαρακτήρας προς τη διάπραξη μιας παράλογης πράξης. Νά τι γράφει σχετικά με αυτό ο επίσκοπος Βαρνάβας (Μπελιάεφ): "Από πού προέρχεται λοιπόν ο εξαναγκασμός, εάν ο άνθρωπος με όλες τις δυνάμεις της ψυχής του αποδιώχνει και δεν τον θέλει, θεωρώντας τον στοιχείο ξένο και νοσηρό; Είναι ξεκάθαρο, από μια άλλη πνευματική οντότητα — πονηρή και ακάθαρτη. Είναι κατανοητός αυτός ο παραλογισμός στις σκέψεις, κατανοητή αυτή η τυραννία, για την οποία μιλούν και οι ίδιοι οι επιστήμονες, κατανοητή αυτή η ανακούφιση μετά το πεπραγμένο... (δηλαδή ο διάβολος απομακρύνεται για λίγο, ικανοποιημένος που ανάγκασε τον άνθρωπο να κάνει κάτι ενάντια στην επιθυμία του), κατανοητή και η βασανιστική δυσαρέσκεια με τον εαυτό του, διότι η συνείδηση βασανίζει τον άνθρωπο επειδή υπάκουσε στον διάβολο".

Σε ιδιαίτερα βαριές περιπτώσεις, ο άνθρωπος δεν ελέγχει πλέον τον εαυτό του και γίνεται ενός είδους "βιορομπότ". Θυμηθείτε, για παράδειγμα, την τελετουργική δολοφονία των τριών μοναχών της Όπτινα Πούστιν, η οποία διαπράχθηκε από έναν εγκληματία που ομολόγησε αργότερα ότι μια ξένη δύναμη τον παρέσυρε σε αυτό το έγκλημα και δεν μπορούσε να της αντισταθεί. Για μια τέτοια δύναμη, που κυριεύει τη θέληση και τη συνείδηση, κάνουν συχνά λόγο και άλλοι εγκληματίες. Αυτό, πάντως, συνήθως δεν οδηγεί στην απαλλαγή τους από τη δικαστική ευθύνη. Για μια εξαναγκαστική, ξένη και ακαταμάχητη έλξη μιλούν επίσης οι ασθενείς με ναρκομανία και αλκοολισμό. Το τι είδους δύναμη κρύβεται πίσω από όλα αυτά, νομίζω, είναι κατανοητό.

(Συνεχίζεται)

ΠΗΓΗ: https://krufo-sxoleio.blogspot.com/2026/08/3-2022.html

ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ

Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (μέρος 1ο) - Δημητρίου Αβντέεφ (+2022)

Ορθόδοξη Ψυχοθεραπεία (μέρος 2ο) - Δημητρίου Αβντέεφ (+2022)

ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ A [26]