H Οικουμενική Κίνηση στην Ινδονησία (2ο μέρος)

<p><span style="color: #090909; font-size: medium;"> </span></p><p></p><p style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #090909; font-size: medium;">Ορισμένες εξελίξεις και προκλήσεις, ιδίως ως προς την έννοια της ενότητας<o:p></o:p></span></span></b></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #090909; font-size: medium;">Κατά την ίδρυση της DGI συνενώθηκαν δύο επιδιώξεις, δηλαδή το <em data-end="71" data-start="62">mengesa</em> (να είναι ένα) και το <em data-end="103" data-start="94">mandiri</em> (να είναι αυτάρκης). Στο ιδρυτικό συνέδριο του 1950, το οποίο αργότερα θεωρήθηκε και ως η πρώτη γενική συνέλευση της DGI, διακηρύχθηκε επίσης ο στόχος του συμβουλίου, χωρίς όμως να προσδιοριστεί ακόμη με ακρίβεια το νόημα ή το περιεχόμενό του, ούτε ο τρόπος με τον οποίο θα επιτυγχανόταν. Στα επόμενα χρόνια και στις επόμενες συνελεύσεις υπήρξε εκτεταμένη συζήτηση και έντονη προσπάθεια γύρω από αυτά τα ζητήματα.<br /> Στο δεύτερο συνέδριο, από τις 20 έως τις 30 Ιουνίου 1953, διατυπώθηκε, για παράδειγμα, ότι «αυτό που εννοείται με τη συγκρότηση της Μίας Χριστιανικής Εκκλησίας είναι η συγκρότηση μίας Εκκλησίας του Χριστού στην Ινδονησία, η οποία θα έχει μία ομολογία πίστεως και μία βάση εκκλησιαστικής τάξεως». Με βάση αυτό, η DGI συγκρότησε μια ειδική επιτροπή Πίστεως και Τάξεως, κατά το πρότυπο όσων γίνονταν στο ΠΣΕ. Το έργο αυτής της επιτροπής ήταν να προσαρμόσει και να ενοποιήσει τις ομολογίες πίστεως και τις εκκλησιαστικές τάξεις των μελών, ώστε να υπάρξει ένα κοινό έδαφος ενότητας. Ωστόσο, στη συνέχεια διαπιστώθηκε ότι αυτή η συγκριτική προσέγγιση δεν ταίριαζε με την ουσία και τη φύση της Εκκλησίας, διότι τα κριτήρια της εκκλησιαστικής ενότητας δεν καθορίζονται από την ιστορική και εμπειρική πραγματικότητα της Εκκλησίας.<br /> Κατά διαστήματα, από συνέδριο σε συνέδριο, η συζήτηση για την ουσία και το νόημα της εκκλησιαστικής ενότητας και για τον τρόπο έκφρασης της φανέρωσής της συνεχιζόταν, χωρίς να επιτευχθεί κάποιο τελικό αποτέλεσμα ή συμφωνία. Δεν θα απαριθμήσουμε πόσα έγγραφα εργασίας και κείμενα έχουν ήδη γραφτεί και παρουσιαστεί πάνω σε αυτό το θέμα. Από τη μία πλευρά υπήρχε έμφαση στην πνευματική ή ουσιώδη ενότητα, ενώ από την άλλη πλευρά υπήρχε έμφαση στην ομοιομορφία ορισμένων θεσμικών και περισσότερο λειτουργικών πτυχών.<br /> Τη δεκαετία του 1960 εμφανίστηκε επίσης, εν μέρει ως απόηχος της τρίτης συνέλευσης του ΠΣΕ στο Νέο Δελχί, η ιδέα ότι η ενότητα θα έπρεπε να εκφράζεται καθαρά σε κάθε τόπο ή σε τοπικό επίπεδο, και όχι στο ανώτερο ή συνοδικό επίπεδο. Η DGI προσπάθησε να εφαρμόσει αυτή την ιδέα μέσω μιας πρακτικής συναίνεσης, σύμφωνα με την οποία κάθε εκκλησία-μέλος θα έπρεπε να απέχει από την ίδρυση νέων ενοριών στις περιοχές των άλλων εκκλησιών, ώστε οι τοπικές ενορίες των διαφορετικών δογμάτων να μπορούν να κατευθυνθούν περισσότερο προς την ενσωμάτωση. Ή τουλάχιστον όλα τα μέλη θα έπρεπε να είναι πρόθυμα να καταλήξουν σε συμφωνία σχετικά με την αμοιβαία αναγνώριση των πιστών και των χειροτονημένων κληρικών των άλλων εκκλησιών-μελών της DGI. Όμως αυτή η ιδέα ερχόταν σε σύγκρουση με την έντονη επιθυμία και φιλοδοξία κάθε ομολογίας να διαθέτει τοπικές ενορίες σε όσο το δυνατόν περισσότερες περιοχές ή επαρχίες. Από το 1984 και εξής, αυτή η αμοιβαία αναγνώριση έγινε θεωρητικά αποδεκτή, ως ένα από τα λεγόμενα Πέντε Έγγραφα της Εκκλησιαστικής Ενότητας.<br /> Στο μεταξύ, η DGI συνέχισε να αναζητά έναν αποδεκτό και κατάλληλο τύπο εκκλησιαστικής ενότητας. Για την επίτευξη αυτού του σκοπού, το 1960 συγκροτήθηκε μια νέα επιτροπή με αποστολή να σχεδιάσει ένα σχήμα για τη Μία Χριστιανική Εκκλησία ως στόχο της DGI. Στην πέμπτη γενική συνέλευση της DGI, το 1964, η επιτροπή αυτή πρότεινε δύο έννοιες: μία σύνοδο, παρόμοια με τη Διάσκεψη του Λάμπεθ στην Αγγλικανική Εκκλησία, ή μια ομοσπονδία. Η συνέλευση αυτή, ωστόσο, δεν συζήτησε διεξοδικά τις δύο αυτές έννοιες, αλλά επικεντρώθηκε σε εισηγήσεις τριών ομιλητών, του G.H.M. Siahaan από την HKBP,</span></span></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisFZqELlN5-p7gzTOu1eLIz2gC44MgyFRA1fheb9C2wNbnPm-p75IyVVW68pFUZKMslEjBIatuXglchotCtlm54zlmmbLcULtCzzCcv6BmamohFdjWG_PMBw6HfI1yYvGfpktk7xfFod25IRwwqzrTMgtByjcJEW_BhmSpO_feab9-tigOcyE2cnSz/s283/foto-ghm-s-305x445.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #090909; font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="283" data-original-width="195" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEisFZqELlN5-p7gzTOu1eLIz2gC44MgyFRA1fheb9C2wNbnPm-p75IyVVW68pFUZKMslEjBIatuXglchotCtlm54zlmmbLcULtCzzCcv6BmamohFdjWG_PMBw6HfI1yYvGfpktk7xfFod25IRwwqzrTMgtByjcJEW_BhmSpO_feab9-tigOcyE2cnSz/w220-h320/foto-ghm-s-305x445.jpg" width="220" /></span></a></div><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #090909; font-size: medium;"><br /> του P.H. Rompas από την GPI και του Soedarmo από την GKJ.<o:p></o:p></span></span><p></p><p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHW9lC4BqrV9Von2Tr4CcdTGonkskcFlau6cxK08HNHE_ytY4_6p1gU_LfvbAVwgrJ2Djxag9yarQcDg4KGSU6Rvwskj_WyDLHfmaUjHXPPxCq-kUmpPThLixpnXMV5MvDcELpjkSPbBNeI3X0PjFZ19nMYQmKWwhO7hD-zYDK8Hgm6gBHd6e7KpWd/s302/2026-01-27%2015_42_14-dr.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #090909; font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="302" data-original-width="237" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHW9lC4BqrV9Von2Tr4CcdTGonkskcFlau6cxK08HNHE_ytY4_6p1gU_LfvbAVwgrJ2Djxag9yarQcDg4KGSU6Rvwskj_WyDLHfmaUjHXPPxCq-kUmpPThLixpnXMV5MvDcELpjkSPbBNeI3X0PjFZ19nMYQmKWwhO7hD-zYDK8Hgm6gBHd6e7KpWd/s1600/2026-01-27%2015_42_14-dr.jpg" width="237" /></span></a></div><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";">Παρότι η συζήτηση δημιούργησε εντάσεις, το συνέδριο κατόρθωσε να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι κάθε εκκλησία-μέλος της DGI, χωρίς καμία εξαίρεση, επιθυμούσε σύντομα τη συγκρότηση της Μίας Χριστιανικής Εκκλησίας και δεσμευόταν να ενισχύσει την προσπάθεια προς αυτή την κατεύθυνση, κατανοώντας ταυτόχρονα η μία την άλλη ως προς τις διαφορές γνώμης σχετικά με την ταχύτητα, τους τρόπους και τη διαδικασία της συγκρότησης. Αυτή η συναίνεση έδειξε ότι τον κύριο ρόλο θα τον διαδραμάτιζαν οι ίδιες οι εκκλησίες-μέλη, με τη DGI να περιορίζεται στον ρόλο του συντονιστή και διευκολυντή.<br /> Με βάση αυτή τη συναίνεση, από το 1964 και μετά, η DGI προχώρησε σε ορισμένα επιπλέον βήματα. Εκτός από τη συνέχιση της προσπάθειας για τη διαμόρφωση ενός πλαισίου Πίστεως και Τάξεως, η DGI μαζί με τα μέλη της επιχείρησε επίσης να διαμορφώσει μια κοινή αντίληψη περί λατρείας. Πολύ σύντομα όμως συνειδητοποίησαν ότι το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα δεν μπορούσε να είναι μία ενιαία Εκκλησιαστική Τάξη, μία ενιαία Ομολογία Πίστεως και μία ενιαία Λειτουργία, διότι κάτι τέτοιο θα οδηγούσε σε ομοιομορφία, η οποία ήδη από το 1953 είχε απορριφθεί. Γι’ αυτόν τον λόγο επιχείρησαν να βρουν ένα διαφορετικό πρότυπο ενότητας, δηλαδή την ενότητα μέσα στη διαφορετικότητα, ένα πρότυπο που αντανακλούσε την επιρροή της «Δήλωσης του Νέου Δελχί του 1961 περί Ενότητας».<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Στη βάση αυτή, το 1967, η Επιτροπή Ενότητας της DGI πρότεινε, στην έκτη σύνοδο ή συνέλευση της DGI στο Μακασάρ, ένα σχέδιο με την ονομασία </span><em data-end="2446" data-start="2396" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Tata Sinode Oikoumene Gereja-gereja di Indonesia</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> (Οικουμενική Συνοδική Τάξη των Εκκλησιών της Ινδονησίας), γνωστό εφεξής ως </span><em data-end="2535" data-start="2522" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Tata Sinogi</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">. Αναγνωριζόταν ότι αυτή η οικουμενική σύνοδος δεν ταυτιζόταν ακόμη με τη Μία Χριστιανική Εκκλησία, αλλά σε σύγκριση με το παρελθόν αποτελούσε ένα μεγάλο βήμα προς τα εμπρός. </span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Στο πλαίσιο αυτού του σχεδίου διατυπώνονταν, μεταξύ άλλων, ορισμένες βασικές αρχές.</span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #090909; font-size: medium;">1. Η ενότητα των εκκλησιών στην Ινδονησία με τη μορφή ενός συμβουλίου θα ενισχυόταν ώστε να αποτελεί εκκλησιαστικό θεσμό με τη μορφή μιας συνόδου.<o:p></o:p></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #090909; font-size: medium;">2. Η απόφαση της κύριας συνεδρίασης (sidang utama) αυτής της συνόδου θα δεσμεύει τα μέλη.<o:p></o:p></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif"; line-height: 115%;"><span style="line-height: 115%;">3. Η θεμελιώδης διδασκαλία και ομολογία της είναι ο Λόγος του Θεού, το Σύμβολο της Πίστης των Αποστόλων και η Κοινή Κατανόηση της Πίστης.<br /> <!--[endif]--></span> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--> <!--[endif]--></span><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";">Απογοητευτικά, η γενική αυτή συνέλευση δεν αποδέχθηκε το σχέδιο, το οποίο απλώς συνιστούσε «ένα έγγραφο που πρέπει να συζητηθεί και να αποτελέσει αντικείμενο περαιτέρω αγώνα, ανοίγοντας περισσότερες δυνατότητες για τις εκκλησίες-μέλη». Στις επόμενες συναντήσεις, ακόμη και στην έβδομη συνέλευση της DGI στο Pematangsiantar το 1971, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι «ο χρόνος δεν έχει ακόμη ωριμάσει για να ληφθεί απόφαση σχετικά με τη συγκρότηση της Συνόδου. Το θέμα αυτό θα αποτελέσει την μέριμνα των εκκλησιών μας. Προφανώς, οι προσπάθειες που έχουν καταβληθεί έως τώρα προς τη φανέρωση της ενότητας δεν είναι ακόμη τόσο εντατικές και συνολικές».<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Από το 1971 και εξής, η DGI, μαζί με τα μέλη της, συνέχισε τις προσπάθειές της για να βρει ένα καταλληλότερο και πιο αποδεκτό πρότυπο ενότητας. Μέσω διαφόρων τρόπων παρακολούθησης διαπιστώθηκε ότι οι εκκλησίες στην Ινδονησία προτιμούσαν να δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στη φανέρωση της ενότητάς τους ως «ενότητα σε κάθε τόπο (σε τοπικό επίπεδο)» και «ενότητα στην πράξη», παρά στην ενότητα σε επίπεδο οργάνωσης, λατρείας και ομολογίας. Ως εκ τούτου, η DGI και τα μέλη της όφειλαν να προβούν σε έναν επαναπροσανατολισμό. Εγκατέλειψαν την παλαιά αντίληψη του «δια-ομολογιακού οικουμενισμού» και την έμφαση στην ενότητα της οργάνωσης, της λατρείας και της ομολογίας, και στράφηκαν σε μια νέα προσέγγιση, την ενσωμάτωση της ενότητας στη λατρεία, στη μαρτυρία (testimony, marturia) και στη διακονία (diakonia), ενώ ταυτόχρονα ανέπτυσσαν την έννοια της «ενότητας μέσα στη διαφορετικότητα». Σε οργανωτικό επίπεδο, μόνο μία επιτροπή χειριζόταν τα καθήκοντα της μαρτυρίας και της διακονίας, και αυτό κατανοήθηκε ως ο ευαγγελικός ρόλος του οικουμενικού κινήματος. Με άλλα λόγια, η ενότητα των εκκλησιών υπάρχει χάριν της μαρτυρίας και της διακονίας προς τον κόσμο, ενώ ως προς την κατανόηση της μορφής της ενότητας, έγινε σαφές ότι αυτή έπρεπε να εκφράζεται όλο και περισσότερο με ισχυρό κίνητρο, συμμετοχή (υποστήριξη) και εντολή των μελών της DGI, και όχι απλώς μέσω της δομικής μορφής.<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Μέσα από έναν αριθμό συζητήσεων και σεμιναρίων κατά τη δεκαετία του 1970, διαπιστώθηκε επίσης ότι η ενότητα της Εκκλησίας, ή και η ίδια η Μία Εκκλησία στην Ινδονησία, ουσιαστικά υπήρχε ήδη σύμφωνα με την ουσία της Εκκλησίας· το έργο των εκκλησιών είναι να τη φανερώσουν και να την εφαρμόσουν. Μέσα από αυτή τη συνειδητοποίηση έγινε επίσης σαφές ότι το οικουμενικό κίνημα έπρεπε να αποφύγει τον κίνδυνο του θεσμικισμού, της ομοιομορφίας και μιας συγκεντρωτικής, πυραμιδοειδούς ενότητας ή κοινότητας. Η συνέπεια αυτής της συνείδησης ήταν η αναδιατύπωση του στόχου της DGI, συμπεριλαμβανομένου και του καταστατικού της. Ήδη από τη δεκαετία του 1970 υπήρχε η ιδέα να αλλάξει η ορολογία από </span><em data-end="2742" data-start="2729" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">pembentukan</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> (συγκρότηση) σε </span><em data-end="2771" data-start="2759" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">penampakan</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> ή </span><em data-end="2786" data-start="2774" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">perwujudan</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> (φανέρωση). Σε συμφωνία με αυτό, προτάθηκε επίσης ο όρος </span><em data-end="2851" data-start="2844" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">dewan</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> στο όνομα της DGI να αντικατασταθεί από τον όρο </span><em data-end="2925" data-start="2912" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">persekutuan</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">. Χρειάστηκε όμως χρόνος για να εσωτερικευθούν αυτές οι δύο ιδέες ή προτάσεις, έως ότου έγιναν αποδεκτές και αποφασίστηκαν στην δέκατη γενική συνέλευση στο Ambon το 1984.<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Σε συμφωνία με την αναδιατύπωση του νοήματος και του στόχου του οικουμενικού κινήματος, από τη δεκαετία του 1970 παρατηρείται μια ισχυρή τάση προς μεγαλύτερη κοινωνική και ανθρωπιστική μέριμνα και διακονία. Η τάση αυτή, όπως αποτυπώθηκε και στο θέμα της γενικής συνέλευσης της DGI στο Pematangsiantar το 1971, «Disuruh ke dalam dunia» (Αποσταλμένοι μέσα στον κόσμο), επηρεάστηκε από το θέμα και τον προβληματισμό της γενικής συνέλευσης του ΠΣΕ στην Ουψάλα το 1968. Αυτό θα το δούμε αναλυτικότερα σε επόμενη ενότητα.<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Ύστερα από κάποια προετοιμασία και συζητήσεις κατά την περίοδο μεταξύ των γενικών συνελεύσεων της DGI του 1976 και του 1984, στη γενική συνέλευση του Ambon το 1984 το όνομα της DGI άλλαξε και έγινε </span><em data-end="757" data-start="717" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> (PGI). Ένα από τα επιχειρήματα και τις εξηγήσεις για αυτή την αλλαγή ήταν ότι ο όρος </span><em data-end="856" data-start="843" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Persekutuan</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> (Κοινωνία) είναι περισσότερο εκκλησιολογικός και βιβλικός από τον όρο </span><em data-end="953" data-start="946" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Dewan</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> (Συμβούλιο). Επιπλέον, με τον νέο αυτό όρο η ιδέα της ενότητας γίνεται πιο εμφανής και πιο απτή. Μαζί με αυτή την αλλαγή, η συνέλευση ενέκρινε επίσης μια σειρά κειμένων με την ονομασία </span><em data-end="1168" data-start="1139" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Lima Dokumen Keesaan Gereja</em><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> (LDKG) (Πέντε Έγγραφα Εκκλησιαστικής Ενότητας), τα οποία αποτελούνται από τα εξής:</span></span></p><p data-end="1350" data-start="1256" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Segoe UI";">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">      </span></span><!--[endif]--><em data-end="1293" data-start="1256"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";">Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama</span></em><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"> (PTPB) (Τα βασικά σημεία του έργου της κοινής κλήσεως)<o:p></o:p></span></span></p><p data-end="1440" data-start="1354" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Segoe UI";">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">  </span></span><em data-end="1386" data-start="1354"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";">Pemahaman Bersama Iman Kristen</span></em><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"> (PBIK) (Η κοινή κατανόηση της χριστιανικής πίστεως)<o:p></o:p></span></span></p><p data-end="1548" data-start="1444" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Segoe UI";">3.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">   </span></span><em data-end="1488" data-start="1444"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";">Piagam Saling Mengakui dan Saling Menerima</span></em><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"> (PSMSM) (Ο Χάρτης της αμοιβαίας αναγνώρισης και αποδοχής)<o:p></o:p></span></span></p><p data-end="1639" data-start="1552" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Segoe UI";">4.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">      </span></span><!--[endif]--><em data-end="1603" data-start="1552"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";">Tata Dasar Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia</span></em><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"> (TD-PGI) (Το Καταστατικό της PGI)<o:p></o:p></span></span></p><p data-end="1782" data-is-last-node="" data-start="1643" style="margin-left: 36.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: #090909; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Segoe UI";">5.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">  </span></span><em data-end="1686" data-start="1643"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";">Menuju Kemandirian Teologi, Daya dan Dana</span></em><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"> (MKTDD) (Προς την αυτάρκεια στη θεολογία, στο ανθρώπινο δυναμικό και στους οικονομικούς πόρους)<o:p></o:p></span></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #090909; font-size: medium;">Τα έγγραφα αυτά κατά καιρούς αναθεωρούνταν, επικαιροποιούνταν και αναδιατυπώνονταν, ανάλογα με την εξέλιξη της PGI και με την κατανόηση που είχαν τα μέλη της για το πλαίσιο και τις προκλήσεις τους. Για παράδειγμα, κατά και μετά τη γενική συνέλευση του 2000 στο Palangkaraya, το περιεχόμενο και η διάρθρωσή τους τροποποιήθηκαν. Το δεύτερο έγγραφο, <em data-end="379" data-start="347">Pemahaman Bersama Iman Kristen</em> (PBIK), τοποθετήθηκε στην πρώτη θέση, με βάση την παραδοχή ότι η Μία Χριστιανική Εκκλησία (<em data-end="496" data-start="471">Gereja Kristen yang Esa</em>) πρέπει να οικοδομείται πάνω σε μια κοινή κατανόηση της πίστης. Ο τίτλος της σειράς άλλαξε επίσης και έγινε <em data-end="629" data-start="605">Dokumen Keesaan Gereja</em> (DKG) (Έγγραφα Εκκλησιαστικής Ενότητας), προαναγγέλλοντας τη δυνατότητα προσθήκης ή μείωσης του αριθμού των εγγράφων που την απαρτίζουν. Ωστόσο, η γενική συνέλευση του Δεκεμβρίου 2004 αποφάσισε να επαναφέρει το έγγραφο <em data-end="886" data-start="849">Pokok-pokok Tugas Panggilan Bersama</em> (PTPB) στην πρώτη θέση, τροποποιώντας ταυτόχρονα τον τίτλο ώστε να γίνει <em data-end="994" data-start="960">Dokumen Keesaan Gereja 2004–2009</em>.</span><o:p></o:p></span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"> </span></p><p class="MsoFootnoteText" style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"><span style="color: red;"><b><u><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></u></b></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"><span style="color: red;"><b><u><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><br /></span></u></b></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"><span style="color: red;"><b><u><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ</span></u></b></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="background-color: white; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/h-1.html" itemprop="url"><b><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica; font-size: medium;">H Οικουμενική Κίνηση στην Ινδονησία (1ο μέρος)</span></b></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="background-color: white; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2024/06/blog-post_12.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">''ΠΑΡΑΡΤΗΜΑΤΑ'' ΤΟΥ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ (Π.Σ.Ε.)</span></span></b></a></p><p></p>

H Οικουμενική Κίνηση στην Ινδονησία (2ο μέρος)

  Ορισμένες εξελίξεις και προκλήσεις, ιδίως ως προς την έννοια της ενότητας Κατά την ίδρυση της DGI συνενώθηκαν δύο επιδιώξεις, δηλαδή το ...

Read more »

H Οικουμενική Κίνηση στην Ινδονησία (1ο μέρος)

<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: medium;">Η παράμετρος ή ο δείκτης που χρησιμοποιείται συνήθως για την παρακολούθηση της πορείας του οικουμενικού κινήματος στην Ινδονησία είναι το Εθνικό Συμβούλιο Εκκλησιών, το Dewan Gereja-gereja di Indonesia (το αρχικό DGI, που ιδρύθηκε το 1950 και από το 1984 ονομάζεται Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia, PGI). Το DGI/PGI διαδραματίζει έναν πολύ ισχυρό και σημαντικό ρόλο. Αναγνωρίζεται ευρέως ως ο «σημαιοφόρος» του οικουμενικού κινήματος στη χώρα αυτή και, τουλάχιστον έως τη δεκαετία του 1980, ως ο εκπρόσωπος των Προτεσταντικών Εκκλησιών τόσο έναντι της κυβέρνησης όσο και έναντι των άλλων θρησκειών. Για τον λόγο αυτό θα του δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή, λαμβάνοντας ταυτόχρονα υπόψη τα σπέρματα και την ανάπτυξη του οικουμενικού κινήματος πολύ πριν από την ίδρυσή του<a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/h-1.html#_ftn1" name="_ftnref1" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 18.4px;">[1]</span></span></span></a>, καθώς και τον ρόλο ορισμένων άλλων θεσμών ή ομάδων που επίσης ισχυρίζονται ότι αποτελούν την έκφραση και τη φανέρωση αυτού του κινήματος και του πνεύματός του. Με τον τρόπο αυτό διαπιστώνουμε επίσης την ποικιλία και το εύρος της κατανόησης της οικουμένης (ecumene) μεταξύ των εκκλησιών και των χριστιανών στη χώρα αυτή.<br />Ο Β΄ Παγκόσμιος Πόλεμος (1939–1945) και η ιαπωνική στρατιωτική κατοχή (1942–1945) παρεμπόδισαν την πρόοδο του οικουμενικού κινήματος, αλλά ταυτόχρονα λειτούργησαν και ως κίνητρο για ορισμένα νέα βήματα. Η σύντομη περίοδος της ιαπωνικής κατοχής έγινε καταλύτης για την επιτάχυνση, τη διεύρυνση και την ενίσχυση της διάδοσης της ιδέας της χριστιανικής ενότητας. Οι εκκλησίες υποχρεώθηκαν να εφαρμόσουν τις δικές τους στρατηγικές αυτοσυντήρησης και αυτοδιοίκησης. Οι συνήθεις δυσκολίες και πιέσεις συνέβαλαν ουσιαστικά στη συγκεκριμενοποίηση της ιδέας της χριστιανικής αδελφότητας. Η ενότητα των Ινδονήσιων χριστιανών εκφράστηκε επίσης μέσω ορισμένων οργανισμών που συγκροτήθηκαν από τη ιαπωνική στρατιωτική κυβέρνηση, όπως το Kiristokyodan Rengokai (Χριστιανικό Συμβούλιο ή Ένωση) στη Μιναχάσα, στο Νότιο Σουλαουέζι, στο Καλιμαντάν και στις Μολούκες, οι οποίοι προσέφεραν στις εκκλησίες πολύτιμη εμπειρία για το πώς να ζουν μέσα σε οικουμενικό πνεύμα και κλίμα.<br />Η παρουσία και η δράση ορισμένων κληρικών που στάλθηκαν από τη Nippon Kirisuto Kyodan (Ιαπωνική Χριστιανική Εκκλησία) ενίσχυσαν επίσης την οικουμενική εμπειρία και διεύρυναν την κατανόηση των Ινδονήσιων χριστιανών, αν και συχνά ήταν επιβαρυμένες με πολιτικό φορτίο. Ένας από αυτούς τους κληρικούς, ο π. H. Shirato, πρόεδρος του Rengokai, δήλωνε: «Ινδονήσιοι χριστιανοί, ενωθείτε για να στηρίξετε το Dai Nippon!». Ωστόσο, ο Shirato και οι συνεργάτες του δεν περιορίζονταν μόνο στο να ζητούν από τους χριστιανούς να στηρίξουν την κυβέρνησή τους, αλλά βοηθούσαν και υπερασπίζονταν τους χριστιανούς έναντι της κυβέρνησης, ιδίως απέναντι στις βίαιες πράξεις του στρατιωτικού προσωπικού.<o:p></o:p></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><strong><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Προετοιμασίες για το DGI</span></strong><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p></o:p></span></span></p><p data-end="2644" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="2391" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Ένα έτος μετά τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας της Ινδονησίας και μετά την απελευθέρωση των Ευρωπαίων ιεραποστόλων από τον εγκλεισμό, πραγματοποιήθηκε ένα ιεραποστολικό συνέδριο στη Μπαταβία/Τζακάρτα, από τις 10 έως τις 20 Αυγούστου 1946. Το συνέδριο αυτό συζήτησε:  (1) τη θέση και το έργο της ιεραποστολής και των ιεραποστόλων στη νέα, ανεξάρτητη Ινδονησία και (2) το σχέδιο ίδρυσης μιας συνέλευσης ή ενός οικουμενικού οργάνου των εκκλησιών. Σε σχέση με το πρώτο ζήτημα, ο J.C. Hoekendijk, ο οποίος επρόκειτο να αναδειχθεί σε εξέχοντα ιεραπόστολο, παρουσίασε τη θεολογία του αποστολάτου και τη λεγόμενη «συνολική προσέγγιση», η οποία τόνιζε το έργο της Εκκλησίας ως φορέα του Ευαγγελίου που καλείται να αντιμετωπίζει και να φροντίζει τον άνθρωπο και τον κόσμο ως μια ολιστική και ενιαία πραγματικότητα. </span></span></p><p data-end="2644" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="2391" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"></span></p><div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUDJGusO2DmXUl8ohanShS8Lvz-PG_T4dYgB_R222huwDWrYqeIPpLDiFGk0hSDdDLS03JrThyXGK0sGarBVtDTdlCTyWXRGCn-YGuN8ZcOrUjJchZYk6I2_LngnV1o6TnfdtjXOIauqPZxB-j0tncodcvcXNxwXwVePsWYfwQTJQtb1hyphenhyphentLrt44lz/s2021/hoekendijk.jpg" imageanchor="1" style="color: #007abe; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="2021" data-original-width="1449" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUDJGusO2DmXUl8ohanShS8Lvz-PG_T4dYgB_R222huwDWrYqeIPpLDiFGk0hSDdDLS03JrThyXGK0sGarBVtDTdlCTyWXRGCn-YGuN8ZcOrUjJchZYk6I2_LngnV1o6TnfdtjXOIauqPZxB-j0tncodcvcXNxwXwVePsWYfwQTJQtb1hyphenhyphentLrt44lz/w286-h400/hoekendijk.jpg" style="border: 1px solid rgb(192, 192, 192); height: auto; max-width: 95%; padding: 4px; transition: all 0.4s ease-in-out 0s;" width="286" /></a></span></div><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p data-end="2644" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="2391" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Η έννοια και αυτή η προσέγγιση υιοθετήθηκαν αργότερα από το DGI και τα μέλη του και διατηρούνται έως σήμερα.<br />Σε ό,τι αφορά το δεύτερο ζήτημα, η συζήτηση βασίστηκε σε μια πρόταση του M. de Niet (Zendingsconsul 1939–1949). </span></span></p><p data-end="2644" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="2391" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"></span></p><div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ6P8RqRr0w2GhBzN13t993EqQKQupSC_L5IXmMPA4GJgTxNTG8K72KGL7XdlGiDXD1duCq8o8sRVbuAp6u8wye7T46c4sC_mafhK0CVCy3CRkbo2ESFBOFpJRBKmkKmTNVhp29A2NvXME3oNmLSHJHnOSxpW2O7n6HgPHIm_vHaKQYGICxM_gnKLW/s949/Niet,_M._de_-_SFA008007341.jpg" imageanchor="1" style="color: #007abe; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="949" data-original-width="603" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ6P8RqRr0w2GhBzN13t993EqQKQupSC_L5IXmMPA4GJgTxNTG8K72KGL7XdlGiDXD1duCq8o8sRVbuAp6u8wye7T46c4sC_mafhK0CVCy3CRkbo2ESFBOFpJRBKmkKmTNVhp29A2NvXME3oNmLSHJHnOSxpW2O7n6HgPHIm_vHaKQYGICxM_gnKLW/w254-h400/Niet,_M._de_-_SFA008007341.jpg" style="border: 1px solid rgb(192, 192, 192); height: auto; max-width: 95%; padding: 4px; transition: all 0.4s ease-in-out 0s;" width="254" /></a></span></div><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p data-end="2644" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="2391" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Ως καρπό των στοχασμών του κατά τη διάρκεια του ιαπωνικού εγκλεισμού, πρότεινε τον Δεκέμβριο του 1945 την ίδρυση ενός Balai Kristen (Χριστιανικού Θαλάμου). Στο Nota de Niet προτεινόταν τα μέλη αυτού του θαλάμου να είναι οι ινδονησιακές εκκλησίες, καθώς και εκείνες οι ξένες εκκλησίες που ασκούσαν ιεραποστολή και ευαγγελισμό στη χώρα αυτή. Ο θάλαμος αυτός θα διοικούνταν από μια γραμματεία με έναν αριθμό γραμματέων, ειδικών στους αντίστοιχους τομείς τους (δογματική, ιεραποστολή, παιδαγωγική, κοινωνικό περιβάλλον και διοίκηση). Το κύριο κέντρο θα βρισκόταν στη Μπαταβία, εξοπλισμένο με διάφορες υποδομές (βιβλιοθήκη, μουσείο, ξενώνα κ.ά.), ενώ σε ορισμένες περιοχές θα ιδρύονταν επίσης επαρχιακά χριστιανικά συμβούλια ως τμήματα του εθνικού θαλάμου.<br />Η Gereja Protestant Indonesia (</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">GPI</span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">) ενέκρινε αυτή την ιδέα, αλλά το συνέδριο προτίμησε άλλες επιλογές, είτε τη συγκρότηση μιας Gereja yang Esa (Μίας Ενωμένης Εκκλησίας) στην Ινδονησία είτε μιας ομοσπονδίας των εκκλησιών στην Ινδονησία. Ο ίδιος ο de Niet είχε επίγνωση ότι δεν ήταν εύκολο να συγκροτηθεί μία ενιαία ινδονησιακή χριστιανική Εκκλησία. Γι’ αυτό και στο Nota του ήδη προειδοποιούσε: «Μια αληθινά ινδονησιακή χριστιανική Εκκλησία δεν μπορεί να σχηματισθεί από μια ομάδα ανθρώπων ούτε με ανθρώπινη εξουσία, από τη μια μέρα στην άλλη, ούτε με επευφημίες ή με πλειοψηφική ψήφο. Αυτή η Εκκλησία πρέπει να αναπτυχθεί με τη χάρη του Θεού και θα το πράξει, αν και το αποτέλεσμα ενδέχεται να είναι διαφορετικό από αυτό που φαντάζονται οι χριστιανοί».⁷ Τελικώς, το συνέδριο κατέληξε σε ορισμένα συμπεράσματα, χωρίς να λάβει δεσμευτικές αποφάσεις:<o:p></o:p></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">  </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Η οικουμενική σύμπνοια των εκκλησιών στην Ινδονησία, η οποία είχε ήδη εκφραστεί πριν από τον Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο με διάφορες μορφές, έπρεπε να συνεχιστεί και να διευρυνθεί.<o:p></o:p></span></span></p><p data-end="2667" data-start="2568" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">    </span></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Ο στόχος αυτής της οικουμενικής σύμπνοιας είναι η ίδρυση μίας και μόνης Εκκλησίας στην Ινδονησία.<o:p></o:p></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">3. </span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Το συμβούλιο εκκλησιών και ιεραποστολών στην Ινδονησία σχεδιάζεται ως συνεργατικό όργανο των εκκλησιών στην Ινδονησία και των εκκλησιών που αποστέλλουν ιεραποστόλους στην Ευρώπη, με σκοπό την εντατικοποίηση του οικουμενικού διαλόγου και της συνεργασίας μεταξύ των εκκλησιών.</span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; margin-left: 36pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">4. Λόγω των πολιτικών συνθηκών που παρεμπόδιζαν τη σύγκληση ενός εθνικού συμβουλίου εκκλησιών και ιεραποστολών, συνιστάται οι εκκλησίες και οι υπό διαμόρφωση εκκλησίες (bakal gereja-gereja) σε ορισμένες περιοχές, στο μέτρο του δυνατού, να συγκροτήσουν περιφερειακά ή επαρχιακά συμβούλια, προκειμένου να επιτελούν και να προωθούν το κοινό έργο.<o:p></o:p></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: medium;">Στο μεταξύ, πριν από το συνέδριο του Αυγούστου 1946, σε ορισμένες περιοχές, όπως στη Γιογκιακάρτα, η λεγόμενη Διάσκεψη των Προτεσταντικών Εκκλησιών συγκρότησε ένα Dewan Permoesjawaratan Geredja-geredja di Indonesia (Συμβουλευτικό Συμβούλιο των Εκκλησιών στην Ινδονησία). </span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"></span></p><div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVAG5Py_60fewqbu1Yf7V22rxmwl3IbFUyq23Gelyr1ahfC2wNh6ewI-zeJMrABA0IzER_YHd_mciczADw8g7uPtzaNp4LECg_K-fRxVKQ7_kgzIK-mvKe395LOX875djnE-VCLRLrMCwBB9ZqknbK3lZ40v4mMTz5oxe3_9GIpGjRwXrg4aMdvBjy/s441/WhatsApp%20Image%202022-05-25%20at%2000.41.17%20(1).jpeg" imageanchor="1" style="color: #007abe; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="286" data-original-width="441" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVAG5Py_60fewqbu1Yf7V22rxmwl3IbFUyq23Gelyr1ahfC2wNh6ewI-zeJMrABA0IzER_YHd_mciczADw8g7uPtzaNp4LECg_K-fRxVKQ7_kgzIK-mvKe395LOX875djnE-VCLRLrMCwBB9ZqknbK3lZ40v4mMTz5oxe3_9GIpGjRwXrg4aMdvBjy/s16000/WhatsApp%20Image%202022-05-25%20at%2000.41.17%20(1).jpeg" style="border: 1px solid rgb(192, 192, 192); height: auto; max-width: 95%; padding: 4px; transition: all 0.4s ease-in-out 0s;" /></a></div><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: medium;">Στο συνέδριο αυτό, στο οποίο συμμετείχε σημαντικός αριθμός αυτοχθόνων Ινδονησίων, ορισμένοι σύνεδροι εξέφρασαν την επιθυμία τους να αναλάβουν μεγαλύτερη ευθύνη στον ευαγγελισμό, καθώς και το παράπονό τους ότι οι ξένες ιεραποστολές παρεμπόδιζαν την προσπάθεια των εκκλησιών για ενότητα και μείωναν το ενδιαφέρον των ινδονησιακών εκκλησιών να αναλαμβάνουν οι ίδιες το έργο της ιεραποστολής και του ευαγγελισμού. Ως αποτέλεσμα, το συνέδριο κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι ξένες ιεραποστολές δεν θα έπρεπε πλέον να έρχονται στη χώρα αυτή. Θα μπορούσαν να στέλνουν ιεραποστόλους, αλλά μόνο για να τοποθετούνται και να διοικούνται από τις εκκλησίες της Ινδονησίας.<br />Το συμπέρασμα αυτό προκάλεσε ένταση μεταξύ του Dewan Permoesjawaratan και των ιεραποστολών. Για την εκτόνωση της έντασης, και οι δύο πλευρές συναντήθηκαν τον Μάιο του 1947 σε πνεύμα «συνεργασίας εν υπακοή» και κατέληξαν σε μια συμφωνία που ονομάστηκε Kwitang Accoord. Στο έγγραφο αυτό συμφωνήθηκε, μεταξύ άλλων, ότι οι εκκλησίες της Ινδονησίας και οι ξένες εκκλησίες-εταίροι τους θα συγκροτούσαν ένα συμβούλιο εκκλησιών, αποτελούμενο από σύνοδο με εκπροσώπους και από τις δύο πλευρές. Αν και το έγγραφο αυτό προέκυψε από δύο μικρές ομάδες, μπορεί να θεωρηθεί σημείο καμπής στις σχέσεις μεταξύ των ιεραποστολών και των εκκλησιών στην Ινδονησία.<br />Στο τέλος του συνεδρίου του Αυγούστου 1946 στην Τζακάρτα, ορισμένα εξέχοντα εκκλησιαστικά στελέχη από την ανατολική Ινδονησία πρότειναν τη σύγκληση ενός συνεδρίου στην περιοχή τους. Συμφώνησαν να πραγματοποιήσουν ένα ειδικό συνέδριο τον Μάρτιο του 1947 με δύο κύρια θέματα ημερήσιας διάταξης: (1) τη διακήρυξη της ενότητας των εκκλησιών και των αναδυόμενων εκκλησιών· και (2) τη συγκρότηση ενός συμβουλίου εκκλησιών και αναδυόμενων εκκλησιών ως παραρτημάτων του Balai Geredja Keristen di Indonesia (Θάλαμος των Χριστιανικών Εκκλησιών στην Ινδονησία). Σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, 54 αντιπρόσωποι από 16 εκκλησίες και ορισμένες ιεραποστολικές εταιρείες συγκεντρώθηκαν στο Malino, κοντά στο Μακασσάρ, και στις 17 Μαρτίου 1947 ίδρυσαν το Madjelis Oesaha Bersama Geredja-geredja Keristen, yang berpoesat di Makassar (Συμβούλιο Κοινής Δράσης των Χριστιανικών Εκκλησιών, με έδρα το Μακασσάρ), γνωστό εν συντομία ως Madjelis Keristen. Το οικουμενικό αυτό όργανο δέχθηκε ως μέλη όλες τις ιεραποστολικές οργανώσεις που είχαν ως σκοπό τη διακονία των εκκλησιών. Στο καταστατικό του διατυπώθηκε επίσης ότι ένας από τους στόχους του ήταν να διερευνήσει την ίδρυση μίας ενιαίας χριστιανικής εκκλησίας. Συζητήθηκαν: (1) η θέση και το έργο της ιεραποστολής και των ιεραποστόλων στη νέα ανεξάρτητη Ινδονησία και (2) το σχέδιο για την ίδρυση μιας συνέλευσης ή ενός οικουμενικού φορέα των εκκλησιών. Όσον αφορά το πρώτο ζήτημα, ο J.C. Hoekendijk, ο οποίος επρόκειτο να καταστεί εξέχων ιεραπόστολος, παρουσίασε τη θεολογία του αποστολάτου και τη λεγόμενη ολιστική προσέγγιση, η οποία τόνιζε το καθήκον της Εκκλησίας ως φορέα του Ευαγγελίου να αντιμετωπίζει και να φροντίζει τον άνθρωπο και τον κόσμο ως μια ενιαία, ολιστική και συνολική πραγματικότητα. Αυτή η έννοια και προσέγγιση υιοθετήθηκε αργότερα από το DGI και τα μέλη του και διατηρείται έως σήμερα.<br />Όσον αφορά το δεύτερο ζήτημα, η συζήτηση βασίστηκε σε μια ιδέα του M. de Niet (Zendingsconsul 1939–1949). Ως αποτέλεσμα των στοχασμών του κατά τη διάρκεια του ιαπωνικού εγκλεισμού, πρότεινε τον Δεκέμβριο του 1945 την ίδρυση ενός Balai Kristen (Χριστιανικού Επιμελητηρίου). Η Nota de Niet πρότεινε τα μέλη αυτού του επιμελητηρίου να είναι οι ινδονησιακές εκκλησίες καθώς και εκείνες οι ξένες εκκλησίες που ασκούσαν ιεραποστολή και ευαγγελισμό στη χώρα. Το επιμελητήριο θα διοικούνταν από μια γραμματεία με αριθμό γραμματέων ειδικευμένων στους αντίστοιχους τομείς τους (δογματική, ιεραποστολογία, παιδαγωγική, κοινωνικό περιβάλλον και διοίκηση). Το κεντρικό κέντρο θα βρισκόταν στη Μπατάβια και θα διέθετε διάφορες εγκαταστάσεις (βιβλιοθήκη, μουσείο, ξενώνα κ.ά.), ενώ σε ορισμένες περιοχές θα ιδρύονταν επίσης επαρχιακά χριστιανικά συμβούλια ως τμήματα του εθνικού επιμελητηρίου.<br />Πέρα από αυτά τα συνέδρια και τα κινήματα στην Ιάβα, στη Γιογκιακάρτα, και στην ανατολική Ινδονησία, στο Μακασάρ, υπήρξαν ορισμένες οικουμενικές συγκεντρώσεις και σε άλλες περιοχές, όπως στο Βόρειο Σουλαουέζι και στην Ανατολική Σουμάτρα. Οι κινεζικές εκκλησίες πραγματοποίησαν τον Μάιο του 1948 συνέδριο στην Τζακάρτα ως συνέχεια του προπολεμικού κινήματος, ακολουθούμενο από συνέδριο τον Σεπτέμβριο του 1949, το οποίο συγκρότησε το Dewan Geredja-geredja Kristen Tionghoa di-Indonesia (DGKTI, Συμβούλιο των Κινεζικών Χριστιανικών Εκκλησιών στην Ινδονησία). Εκτός από την επιδίωξη της σύσφιγξης των σχέσεων και της προώθησης της ενότητας μεταξύ των κινεζικών εκκλησιών, επιδίωκε επίσης να αναζητήσει σχέση με τις εκκλησίες της Ινδονησίας και να προωθήσει τον ευαγγελισμό. Οι εκπρόσωποι του DGKTI και των μελών του συμμετείχαν επίσης στο συνέδριο για την ίδρυση του DGI και δήλωσαν την προθυμία τους να ενταχθούν σε αυτό το συμβούλιο. Ωστόσο, το DGKTI διατήρησε την ύπαρξή του έως ότου μετεξελίχθηκε το 1954 στο Badan Permusjawaratan Persatuan Geredjani (BPPG, Συμβουλευτικό Όργανο Εκκλησιαστικής Ένωσης). Το BPPG έφερε έναν αριθμό κινεζικών εκκλησιών της Ιάβας μαζί στη Sinode Am Gereja Kristen Indonesia (Γενική Σύνοδο της Ινδονησιακής Χριστιανικής Εκκλησίας) το 1962, γεγονός που οδήγησε τα επόμενα χρόνια σε μια πιο ουσιαστική ενότητα.<br />Η Gereja Protestant Indonesia (GPI, Indische Kerk) είχε επίσης τη δική της συμβολή στη διαδικασία ίδρυσης του DGI. Αν και η GMIM είχε ήδη καταστεί αυτόνομη το 1934, ακολουθούμενη από την GPM το 1935 και την GMIT το 1947, έως το 1948 η GPI, ενώ παράλληλα έδινε ζωή σε μια άλλη εκκλησία, την GPIB, διατηρούσε ακόμη την ύπαρξή της ως «εκκλησία-ομπρέλα» για αυτές τις περιφερειακές εκκλησίες, ενώ ταυτόχρονα υποστήριζε και την προαναφερθείσα Nota de Niet. Ακολουθώντας μια ιδέα που πρότεινε ο αιδεσιμότατος A.Z.R. Wenas, πρόεδρος της GMIM, η GPI έκανε ένα νέο βήμα στη δεύτερη γενική συνοδική της διάσκεψη τον Ιούνιο του 1948, συνδυάζοντας την αυτονομία και την ενότητα. Από τη μία πλευρά, η GPI συνέχισε να λειτουργεί όπως η φλούδα που περιβάλλει τα τμήματα ενός πορτοκαλιού, συγκεντρώνοντας τις αυτόνομες μονάδες, και υποστήριξε τα μέλη της να ενταχθούν στο DGI, όπως έπραξε και η ίδια. Η GPI μάλιστα δήλωσε την προθυμία της να παύσει την ύπαρξή της, εάν οι εκκλησίες στην Ινδονησία επιτύγχαναν μια μορφή ενότητας πιο τέλεια από εκείνη της GPI.<o:p></o:p></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Η</span></b><b><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> </span></b><b><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">ίδρυση</span></b><b><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> </span></b><b><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">του</span></b><b><span lang="EN-US" style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"> Dewan Gereja-gereja di Indonesia (DGI)<o:p></o:p></span></b></span></p><p data-end="892" data-start="53" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: medium;">Αφού συγκροτήθηκε μια επιτροπή προγραμματισμού αποτελούμενη από εκπροσώπους των προαναφερθέντων οργανισμών ή συμβουλίων, η επιτροπή αυτή, μαζί με περίπου σαράντα εκκλησιαστικούς ηγέτες και αντιπροσώπους, πραγματοποίησε ένα προπαρασκευαστικό συνέδριο στην Τζακάρτα τον Νοέμβριο του 1949. </span></span></p><p data-end="892" data-start="53" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"></span></p><div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeMoxis6zO6PVkUvx-u8czX_jR-7py5cZ1cRXAZBqrlYD-rZDoP-PupjcF6-rMFajHkQLLxxzN2-CwD0md3lfifv0bvfPqbrBpj3OFMd_B6R4tdehyXGABTPcrXVrozjYOSymn_nxPQG_LLFevkUIEyC-Qc_liGl-aNnIoAE-N66iaSog-LMtbEWMM/s1080/4eeb6f8f899e3729e82bf474152032e3.jpg" imageanchor="1" style="color: #007abe; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="608" data-original-width="1080" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeMoxis6zO6PVkUvx-u8czX_jR-7py5cZ1cRXAZBqrlYD-rZDoP-PupjcF6-rMFajHkQLLxxzN2-CwD0md3lfifv0bvfPqbrBpj3OFMd_B6R4tdehyXGABTPcrXVrozjYOSymn_nxPQG_LLFevkUIEyC-Qc_liGl-aNnIoAE-N66iaSog-LMtbEWMM/w640-h360/4eeb6f8f899e3729e82bf474152032e3.jpg" style="border: 1px solid rgb(192, 192, 192); height: auto; max-width: 95%; padding: 4px; transition: all 0.4s ease-in-out 0s;" width="640" /></a></div><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p data-end="892" data-start="53" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: medium;">Ορισμένοι από αυτούς είχαν μόλις επιστρέψει από τη συνέλευση για την ίδρυση του Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών στο Άμστερνταμ και μετέφεραν νέες ιδέες και αντιλήψεις από εκείνη τη συνέλευση, οι οποίες θεωρήθηκε ότι θα μπορούσαν να εμπλουτίσουν το οικουμενικό όραμα που επρόκειτο να διαμορφωθεί και να εφαρμοστεί στο επικείμενο εθνικό συμβούλιο. Ένα από τα θέματα που συζητήθηκαν στο προπαρασκευαστικό αυτό συνέδριο ήταν η ουσία του οικουμενικού κινήματος μεταξύ των εκκλησιών, με βάση ένα εισηγητικό κείμενο που είχε προετοιμάσει ο πάστορας J.L.Ch. Abineno.</span></span></p><p data-end="892" data-start="53" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", sans-serif; font-size: medium;"><br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="background-color: white; clear: both; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC5ScWM5N32dCvvYJvm4Y1-pPr9hosHG5vIxYsNaeosYYFRIHY-f26EkjYJiG45t5lXokgcnmGgzZBw2qeQzUxBys6_HZnAQJa-oYnR-KM4Js-AvbduhW9dn9vtJsfuk20sO2cp6VptwO29yoYy8z4Oz3K7-KUdG-42zPtM6EZ3rYqr8wgmp33sMWR/s1167/Abineno.jpg" imageanchor="1" style="color: #007abe; margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-decoration-line: none;"><img border="0" data-original-height="1167" data-original-width="891" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC5ScWM5N32dCvvYJvm4Y1-pPr9hosHG5vIxYsNaeosYYFRIHY-f26EkjYJiG45t5lXokgcnmGgzZBw2qeQzUxBys6_HZnAQJa-oYnR-KM4Js-AvbduhW9dn9vtJsfuk20sO2cp6VptwO29yoYy8z4Oz3K7-KUdG-42zPtM6EZ3rYqr8wgmp33sMWR/w305-h400/Abineno.jpg" style="border: 1px solid rgb(192, 192, 192); height: auto; max-width: 95%; padding: 4px; transition: all 0.4s ease-in-out 0s;" width="305" /></a></span></div><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="color: #0f0e0e; font-size: medium;">Το συνέδριο κατέληξε στην κατανόηση ότι, παρότι ο εθνικισμός είχε συμβάλει, το οικουμενικό κίνημα στην Ινδονησία δεν στηριζόταν πρωτίστως στον εθνικισμό αλλά στη συνείδηση της χριστιανικής ενότητας ως Σώματος του Χριστού. Συμφωνήθηκε επίσης ότι ο κύριος στόχος του κινήματος αυτού είναι η συγκρότηση μίας Χριστιανικής Εκκλησίας στην Ινδονησία, στηριγμένης στην πεποίθηση ότι η ουσιώδης ενότητα υπήρχε ήδη, και ότι η μακρά πορεία προς την ενότητα έπρεπε να αρχίσει με τη συγκρότηση ενός συνεργατικού οργάνου. Το συνέδριο συνειδητοποίησε επίσης ότι το κίνημα και η ενότητα δεν πραγματώνονται με τη μορφή ενός συνεδρίου, αλλά μέσα από τον ίδιο τον λαό των εκκλησιών και από αυτόν. Ήδη στο συνέδριο αυτό έγινε αντιληπτό ότι το οικουμενικό κίνημα δεν αντιπροσώπευε μόνο μια προσπάθεια ένωσης των Προτεσταντών, αλλά όλων των Χριστιανών, ακόμη και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και των αποσχισμένων ομάδων. Στο καταληκτικό μήνυμα του συνεδρίου τονίστηκε μάλιστα ότι η Εκκλησία δεν επιδιώκει την ενότητα για χάρη της ίδιας της ενότητας και δεν υπάρχει για τον εαυτό της, αλλά για ολόκληρο τον κόσμο, και στέκεται μέσα στον κόσμο ως υπηρέτρια του Ευαγγελίου της Βασιλείας του Θεού.<br />Το προπαρασκευαστικό αυτό συνέδριο συζήτησε επίσης ορισμένες άλλες ατζέντες και προγράμματα, τα οποία αναμενόταν να αναληφθούν αργότερα από το μελλοντικό συμβούλιο, όπως οι σχέσεις με τα διάφορα υφιστάμενα και αναπτυσσόμενα περιφερειακά συμβούλια, η πνευματική μέριμνα για το στρατιωτικό προσωπικό, η υγειονομική και κοινωνική διακονία, οι εκδόσεις και τα μέσα επικοινωνίας (συμπεριλαμβανομένου του ραδιοφώνου), τα σχολεία και η εκπαίδευση, η θεολογική παιδεία, η Βιβλική Εταιρεία, η νεολαία, οι διεθνείς σχέσεις, η επίσημη γλώσσα, οι σχέσεις Εκκλησίας και πολιτικής, η κατανομή των αρμοδιοτήτων και η σύνθεση των επιτροπών. Όλα αυτά τα ουσιώδη και λειτουργικά ζητήματα διατυπώθηκαν σε ένα σχέδιο καταστατικού.<o:p></o:p></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="color: #0f0e0e; font-size: medium;"> </span></span></p> <div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: arial;"><br clear="all" /> </span><hr align="left" size="1" width="33%" /> <!--[endif]--> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: arial;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Θα γίνει στο τέλος ως ξεχωριστό άρθρο</span></p><p class="MsoFootnoteText"><br /></p><p class="MsoFootnoteText"><br /></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><span style="color: red; font-family: helvetica; font-size: medium;"><b><u>ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ</u></b></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2024/06/blog-post_12.html" itemprop="url"><b><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica; font-size: medium;">''ΠΑΡΑΡΤΗΜΑΤΑ'' ΤΟΥ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ (Π.Σ.Ε.)</span></b></a></p> </div> </div><br /><p></p>

H Οικουμενική Κίνηση στην Ινδονησία (1ο μέρος)

Η παράμετρος ή ο δείκτης που χρησιμοποιείται συνήθως για την παρακολούθηση της πορείας του οικουμενικού κινήματος στην Ινδονησία είναι το Εθ...

Read more »

Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (10ο μέρος)

<p><br /></p><p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #990000;">Ε: Τι γίνεται με τον τρομακτικό υπολογιστή «Θηρίο» και γενικά με τον κόσμο των υπολογιστών, όπου προστέθηκε και το «αντίχριστο» Διαδίκτυο;</span><o:p></o:p></span></span></p> <p data-end="654" data-start="193" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe;">Α: Ξέρετε, στη βιβλιογραφία που περιγράφει όλους αυτούς τους «τρόμους» υπάρχουν πάρα πολλές, ομολογουμένως, κωμικές υπερβολές. Πάντα διαβάζω με ιδιαίτερη τρυφερότητα άρθρα στα οποία ο υπολογιστής αποκαλύπτεται ως δημιούργημα του διαβόλου. Είναι μάλιστα ιδιαίτερα αστείο να διαβάζει κανείς ένα τέτοιο άρθρο σε εφημερίδα που έχει στοιχειοθετηθεί σε υπολογιστή ή σε φυλλάδιο που επίσης έχει παραχθεί με υπολογιστή. Αυτό ξυπνά ένα υγιές αίσθημα χιούμορ. Αν όμως μιλήσουμε σοβαρά, το ζήτημα, όπως έχω ήδη πει, βρίσκεται στις προθέσεις, στον τρόπο χρήσης όλων αυτών των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων και των υπολογιστών.</span><o:p></o:p></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #990000;">Ε: Και παρ’ όλα αυτά, πώς θα πρέπει να συμπεριφέρεται ένας άνθρωπος που ειλικρινά δεν θέλει να υποκύψει στην πλάνη του αντιχρίστου;</span><o:p></o:p></span></span></p> <p data-end="1327" data-start="968" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe;">Α: Κάθε άμυνα πρέπει να οικοδομείται σύμφωνα με την αρχή: «Τοῦτο τὸ γένος ἐκπορεύεται διὰ νηστείας καὶ προσευχῆς». Η νηστεία είναι ένα αρνητικό πρόγραμμα, αποχή από κάτι, συμπεριλαμβανομένης και της αποχής από την κατανάλωση πληροφοριακών «μακντόναλντ», από έτοιμα σχήματα και στερεότυπα. Η προσευχή, αντίθετα, είναι δημιουργία, πλήρωση, έργο θετικό. Η νηστεία, πρώτον, πρέπει να συνίσταται στην αποφυγή κάθε πρακτικής που συνδέεται με εισβολή στην ανθρώπινη ψυχή. Κατά κύριο λόγο εδώ εννοούνται οι ψευδοϊατρικές πρακτικές. Χημειοθεραπεία, ναι· χειρουργική, ναι· δηλαδή εργασία πάνω στο σώμα, εκεί όπου δεν επιτρέπεται να εισέλθει στο υποσυνείδητό σας μια ξένη συνείδηση. Να θεραπεύεστε με τέτοιον τρόπο ώστε να μη μένει η ψυχή σας ορθάνοιχτη, ώστε να μη μπαίνει και να μη χώνεται εκεί οτιδήποτε άγνωστο και απροσδιόριστο. Δεύτερον, αποφυγή κάθε είδους διαλογιστικών τεχνικών, μάντρα, mind control. Να φοβάστε ό,τι σας αφαιρεί τον έλεγχο της συνείδησής σας. Να φοβάστε τη βύθιση στον κόσμο του ασυνείδητου, στον κόσμο απρόσωπων, αποκρυφιστικών και κοσμικών ενεργειών και επιπλέον, νομίζω ότι σήμερα κάθε σοβαρός άνθρωπος το καταλαβαίνει αυτό, χρειάζεται μεγάλη απόσταση από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και συνεχής παρατήρηση του εαυτού μας: μήπως μετατρέπομαι εγώ ο ίδιος, οι πεποιθήσεις μου, ο κόσμος μου, η γλώσσα μου, απλώς σε ένα αποτύπωμα που το διαμορφώνει η τηλεόραση «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσίν» της. Όταν πραγματοποίησα μερικές συναντήσεις με δόκιμους που φοιτούν σε κλειστό σχολείο χωρίς ελεύθερη πρόσβαση στην τηλεόραση, ένιωσα ότι στα μέσα του 21ου αιώνα θα περάσει ανάμεσα στους ανθρώπους ένα όριο σχεδόν τόσο εμφανές όσο σήμερα το όριο ανάμεσα στις φυλές. Όπως σήμερα είναι εύκολο να ξεχωρίσει κανείς έναν μαύρο στους δρόμους, έτσι και στην επόμενη γενιά μέσα στο πλήθος θα ξεχωρίζουν οι άνθρωποι που δεν θα φέρουν τη σφραγίδα της τηλεθέασης. Θα έχουν απλώς άλλα πρόσωπα, άλλα μάτια, άλλες ψυχές.</span><br /> <br /><span style="color: #990000;"> Ε: Μιλήσαμε μαζί σας για τη βιβλιογραφία όπου η κατανόηση της Αποκάλυψης και των γεγονότων που συνδέονται με το τέλος του κόσμου δεν σνδέεται με την πραγματική ζωή του κόσμου. Θα μπορούσατε να μας προτείνετε κάποια βιβλία που, κατά τη γνώμη σας, αξίζει να διαβαστούν;</span><o:p></o:p></span></span></p> <p data-end="1037" data-start="305" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe;">Α: Μου φαίνεται ότι, ως είσοδος σε αυτή τη θεματική, θα ήταν χρήσιμο να γνωρίσει κανείς τα παραμύθια «Η Τελευταία Μάχη» από τον κύκλο «Τa Χρονικά της Νάρνια» και «Το Διαζύγιο του Ουρανού και της Κόλασης» του Κλάιβ Λιούις. Στη συνέχεια, το μυθιστόρημα του Τσέστερτον «Η Σφαίρα και ο Σταυρός», καθώς και η «δυστοπική» κλασική λογοτεχνία, όπως ο Όργουελ και ο Ζαμιάτιν. Στο επόμενο στάδιο θα μπορούσαν να διαβαστούν οι «Τρεις Διάλογοι» του Βλαντίμιρ Σολοβιόφ, μαζί με τη συμπεριλαμβανόμενη σε αυτούς διήγηση περί του αντιχρίστου. Και έπειτα, από τη σύγχρονη λογοτεχνία, ήδη καθαρά ορθόδοξη, θα συνιστούσα το βιβλίο του πατέρα Σεραφείμ (Ρόουζ) «Η Ορθοδοξία και η θρησκεία του μέλλοντος» καθώς και τα έργα του Λέοντος Τιχομίροφ.</span><o:p></o:p></span></span></p> <p data-end="1128" data-start="1039" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #990000;">Ε: Έχει τρομερή βαρύτητα η σκέψη για το τέλος του κόσμου…</span><o:p></o:p></span></span></p> <p data-end="1839" data-start="1130" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe;">Α: Και γιατί σας τρομάζει τόσο αυτή η έννοια του τέλους; Διότι το τέλος – τέλος, δηλαδή «σκοπός» – δεν σημαίνει μόνο παύση, αλλά και ολοκλήρωση, πληρότητα, επίτευξη του σκοπού. Επομένως, αν αποδεικνύεται ότι η ιστορία έχει τέλος, σημαίνει ότι έχει και νόημα. Αν δεν είχε τέλος, τότε, κατά τα λόγια του Ντοστογιέφσκι, θα έμοιαζε με ένα «βαριετέ<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif"; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> του διαβόλου»: μια ατέρμονη κίνηση που δεν οδηγεί πουθενά, επειδή δεν έχει πού να οδηγήσει. Με το ότι ο Χριστιανισμός διακηρύσσει το τέλος της ιστορίας, σώζει την ίδια την ιδέα της ιστορίας, επιβεβαιώνοντας ότι μέσα της υπάρχει νόημα. Έτσι, όταν μιλάμε για το τέλος του κόσμου, προϋποθέτουμε τη θετικότητα της ιστορίας. Αυτό δεν είναι ιστορικός μηδενισμός. Βεβαίως, καταλαβαίνω πολύ καλά ότι στη χριστιανική φιλοσοφία της ιστορίας, όπως και γενικότερα στη χριστιανική κατανόηση του ανθρώπου, υπάρχουν πολλά λευκά σημεία, ακόμη και αντιφάσεις ή ασάφειες. Για παράδειγμα, δεν είναι απολύτως ξεκάθαρο αν στην ιστορία λαμβάνει χώρα πρόοδος ή παρακμή. Ο χριστιανός έχει το δικαίωμα να σκέφτεται και με τον έναν και με τον άλλο τρόπο. Ωστόσο, για τον Χριστιανισμό μπορεί να ειπωθεί ό,τι είχε πει κάποτε ο Τσώρτσιλ για τη δημοκρατία: «Η δημοκρατία είναι κάτι φοβερό, αλλά όλα τα άλλα είναι χειρότερα». Ο Χριστιανισμός, από φιλοσοφική άποψη, είναι ένα σύστημα σκέψης που ίσως δεν είναι πάντοτε ευθύγραμμο, ίσως δεν είναι αρκετά λογικό, ίσως δεν είναι πάντοτε πειστικό· όμως όλα τα άλλα είναι χειρότερα, όλα τα άλλα είναι πιο απάνθρωπα.</span><o:p></o:p></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #990000;">Ε: Ναι, αλλά στο βιβλίο σας για τον αντίχριστο γράφετε: «Ο Χριστιανισμός είναι πεπεισμένος για την ιστορική του ήττα». Τι λοιπόν μας απομένει να πούμε στους αμφιβάλλοντες, με τι να απευθυνθούμε στους αναγνώστες;</span><o:p></o:p></span></span></p> <p data-end="3341" data-start="2838" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #2b00fe;">Α: Με το ερώτημα: «Τι θέλει να κερδίσει ο άνθρωπος;». Τι φοβάται ότι θα χάσει και τι ονειρεύεται να κερδίσει; Αν ο άνθρωπος θέτει ως στόχο του να κερδίσει υλική εξουσία, υλικές απολαύσεις και διασκεδάσεις, τότε βεβαίως, αν συνδεθεί με την Ορθόδοξη Εκκλησία, θα τα χάσει όλα. Αν όμως ο άνθρωπος θέλει να «κερδίσει» την ψυχή του, τότε αυτό είναι μαζί μας, σύμφωνα με τον λόγο του Ευαγγελίου: «Τι γαρ ωφεληθήσεται άνθρωπος, εάν τον κόσμον όλον κερδίση, και ζημιωθή η ψυχήν αυτού;» (Ματθ. 16, 26). Και η ψυχή μπορεί να προστατευθεί μόνο αν πλημμυρίσει ολοκληρωτικά από την Αιωνιότητα, από την πληρότητα του Είναι, από την πληρότητα του Νοήματος, από την πληρότητα της Χαράς. Και όλα αυτά είναι δυνατά, είμαι βαθιά πεπεισμένος, μόνο μέσα στην Ορθοδοξία. Δεν θα ήθελα αυτό να ακουστεί ως διαφήμιση. Κάθε ορθόδοξος άνθρωπος θα πει: «Όχι, ούτε στην Εκκλησία όλα είναι έτσι, όλα δεν είναι όπως πρέπει». Είναι πολύ δύσκολο, πολύ επώδυνο να είσαι ορθόδοξος. Και όταν καλούμε κάποιον στην Ορθοδοξία, τον προειδοποιούμε ότι δεν τον καλούμε σε ένα ατελείωτο «συμπόσιο της ζωής», ούτε σε ένα «πικνίκ στο περιθώριο» του πολιτισμού. Τον καλούμε σε μάχη. Και σε αυτή τη μάχη θα πονέσει και θα είναι δύσκολα: και το ίδιο σου το άλογο θα επαναστατεί και χτυπήματα θα δέχεσαι. Και το πιο θλιβερό είναι ότι σε αυτή τη μάχη μερικά βέλη έρχονται από πίσω και εκεί όπου θα περίμενες να βρεις στήριγμα, ανακαλύπτεις κενό. Έχουμε κάθε λογής οδύνη. Όμως η κατάσταση είναι απολύτως ξεκάθαρη: με την Εκκλησία η ψυχή δυσκολεύεται αφόρητα, αλλά χωρίς Αυτήν είναι εντελώς ανυπόφορα.</span><o:p></o:p></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #990000;">Ε: Δηλαδή ο ουρανός απομακρύνεται, αλλά παρ’ όλα αυτά πρέπει να τον επιδιώκουμε;</span><o:p></o:p></span></span></p> <p data-end="4855" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="4531" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">Α: Βεβαίως. Ή, ξέρετε, ίσως ούτε καν έτσι. Ο ουρανός στην πραγματικότητα πάντα πλησιάζει, γιατί ο ουρανός έχει μία μόνο επιθυμία: να χυθεί στη γη σαν βροχή. Αλλά οι άνθρωποι ανοίγουν διαρκώς τις ομπρέλες τους και με αυτές τις ομπρέλες τρυπούν τον ουρανό. Τι λοιπόν κατηγορούμε τον ουρανό; Κλείσε την ομπρέλα σου!</span></span></p><p data-end="4855" data-is-last-node="" data-is-only-node="" data-start="4531" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiThGx8UPzjcsPHDLtfJbFUHUSQh9TtmAoeJGCEZ-qSDH4tDTEMLApBxz7qGdpOUy3GJTt-8h-CP9itKfpHi9qqi1S6b1vbL-CFbNmOkNVw-OghRYkqRS9-QDVjqPPgTmHIcx4_3JHvz9Y4M4RjqMwUnuQG8NJy8-P6XlX-pAMrxrW_HK5U2uhk3sMS/s708/12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="461" data-original-width="708" height="417" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiThGx8UPzjcsPHDLtfJbFUHUSQh9TtmAoeJGCEZ-qSDH4tDTEMLApBxz7qGdpOUy3GJTt-8h-CP9itKfpHi9qqi1S6b1vbL-CFbNmOkNVw-OghRYkqRS9-QDVjqPPgTmHIcx4_3JHvz9Y4M4RjqMwUnuQG8NJy8-P6XlX-pAMrxrW_HK5U2uhk3sMS/w640-h417/12.jpg" width="640" /></a></div><p></p> <div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-family: arial;"><br clear="all" /> </span><hr align="left" size="1" width="33%" /> <!--[endif]--> <div id="ftn1" style="mso-element: footnote;"> <p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: arial;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Παράσταση.</span></p> </div> </div><br /><p></p><p><br /></p><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><o:p><span style="color: red;"><b><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΑ ΑΡΘΡΑ</span></b></span></o:p></p></div></div><p style="background-color: white; color: #333333;"></p><div style="background-color: white;"><div><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><o:p><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/10/1_15.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (1ο μέρος)</span></span></b></a></o:p></p><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/10/2_16.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><span style="color: #2b00fe;"><b><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (2ο μέρος)</span></b></span></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/10/3_21.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (3ο μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/11/4.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (4ο μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/11/5.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (5ο μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/12/6.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (6ο μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/12/7.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (7ο μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2025/12/8.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (8ο μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/9.html" itemprop="url"><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica; font-size: medium;"><b>Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (9ο μέρος)</b></span></a></p></div></div></div>

Αναζητώντας τη «Χρυσή Εποχή» (10ο μέρος)

Ε: Τι γίνεται με τον τρομακτικό υπολογιστή «Θηρίο» και γενικά με τον κόσμο των υπολογιστών, όπου προστέθηκε και το «αντίχριστο» Διαδίκτυο; ...

Read more »

Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Ολόκληρη η απομαγνητοφώνηση)

<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbo9ouIjZBOjJsamPQkFAs_KN9wiTgAg2lASxXnuAK4Xju07doVDHbhCSBHaDJI1o-ju1xxpm2ZYZFl4_BYdh7GUi61zL3H0fPaMrGkBReDaPloFvxh97Z297NoFi3oEFuXG8tJLbqm97ZpVM4m14xcvGlRqnuCA69PwELX2095q-Kf-4GqPImHtZd/s913/99.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="514" data-original-width="913" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbo9ouIjZBOjJsamPQkFAs_KN9wiTgAg2lASxXnuAK4Xju07doVDHbhCSBHaDJI1o-ju1xxpm2ZYZFl4_BYdh7GUi61zL3H0fPaMrGkBReDaPloFvxh97Z297NoFi3oEFuXG8tJLbqm97ZpVM4m14xcvGlRqnuCA69PwELX2095q-Kf-4GqPImHtZd/w640-h360/99.jpg" width="640" /></a></div><p></p><iframe height="480" src="https://drive.google.com/file/d/11AFKF26NfigYL2gZp5F71Z6A8KKXx0CV/preview" width="640"></iframe><div><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/11AFKF26NfigYL2gZp5F71Z6A8KKXx0CV/view"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><b>https://drive.google.com/file/d/11AFKF26NfigYL2gZp5F71Z6A8KKXx0CV/view</b></span></a></div>

Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Ολόκληρη η απομαγνητοφώνηση)

https://drive.google.com/file/d/11AFKF26NfigYL2gZp5F71Z6A8KKXx0CV/view

Read more »

Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Δ΄ μέρος)

<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp_Ez2ENEKa0D6QBVZNGgcqowNyr2VF_wktirwNXmK1mG-Ru3aq4tJUTUDEhYlQ7gkrD1PxMpO6ZX8aiJRs5lMht0q_H1hRRALPu7oCy_7PhQY1SyJ8FkkDpcE9X6FP34C5zd-lHe6IsDeTY_vYKKaF8CkdrCMCT66rUXQPkuZw3Ww-E6BN88XprDm/s913/99.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="514" data-original-width="913" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp_Ez2ENEKa0D6QBVZNGgcqowNyr2VF_wktirwNXmK1mG-Ru3aq4tJUTUDEhYlQ7gkrD1PxMpO6ZX8aiJRs5lMht0q_H1hRRALPu7oCy_7PhQY1SyJ8FkkDpcE9X6FP34C5zd-lHe6IsDeTY_vYKKaF8CkdrCMCT66rUXQPkuZw3Ww-E6BN88XprDm/w640-h360/99.jpg" width="640" /></a></div> <br /><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: #0d0d0d; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Η διανοητική του ικανότητα αποδεικνύεται επαρκώς από τη διατριβή του στη Χάλκη για τον Πατριάρχη Κύριλλο Λούκαρι, καθώς και από μια εκτενή πραγματεία με τίτλο «Το Αρχαίο και Μεσαιωνικό Ελληνικό Πνεύμα σε Σχέση με τη Θρησκεία». Για να διακρίνει κανείς την αξία της διατριβής αυτής, αρκεί, λόγω χρόνου, να αναφερθούν οι πολυάριθμες παραπομπές του, μεταξύ άλλων έργων, στη Bibliographie Hellénique του Émile Legrand, του φημισμένου Γάλλου ειδικού του 19ου αιώνα στη μεταβυζαντινή και νεοελληνική γραμματεία. Για να χρησιμοποιήσει το έργο του Legrand, ο νεαρός τότε ιεροδιδάσκαλος Χρυσόστομος θα έπρεπε να γνωρίζει άριστα τόσο λατινικά όσο και γαλλικά, κάτι που προφανώς συνέβαινε.<br /> Στο προαναφερθέν δοκίμιο για το Αρχαίο και Μεσαιωνικό Ελληνικό Πνεύμα, το οποίο συνέγραψε τον Ιανουάριο του 1938 στην Αθήνα, ο Άγιος Χρυσόστομος επιδεικνύει βαθιά και ευρεία γνώση τόσο της κλασικής ελληνικής φιλοσοφίας και γραμματείας όσο και της πατερικής και βυζαντινής σκέψης. Ξεκινά αυτό το συναρπαστικό έργο με την παρατήρηση ότι οι άνθρωποι, αν και αποξενωμένοι από τον αληθινό Θεό πριν την έλευση του Χριστού, δεν είχαν μείνει εντελώς ανίδεοι για τη θεία και υψηλή καταγωγή τους, και ότι αυτή η επίγνωση οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο Ελληνικό Πνεύμα, μέσω του οποίου ο Θεός προετοίμασε την ανθρωπότητα, όχι μόνο τους εθνικούς αλλά και σε κάποιο βαθμό τους Ιουδαίους, κυρίως μέσω της Μετάφρασης των Εβδομήκοντα, για την υποδοχή του Ευαγγελίου. Τονίζει ότι ο ελληνικός πολιτισμός υπήρξε και παραμένει η δόξα της Ελλάδας αλλά και όλων των πολιτισμένων λαών, και επομένως έχει οικουμενική εμβέλεια. Ως παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο οι δραματικοί ποιητές, φέρνοντας τους ήρωές τους στη σκηνή, τους παρουσίαζαν να αγωνίζονται ενάντια στα ανθρώπινα πάθη, ακόμη και να περιφρονούν την ίδια τη ζωή, προκειμένου να εκπληρώσουν το καθήκον και την αρετή με την ελπίδα να στεφανωθούν με φωτεινό στέφανο στη μέλλουσα ζωή, παραθέτει τη φημισμένη τραγωδία του Σοφοκλή, την «Αντιγόνη». Εκεί ο ποιητής παρουσιάζει την Αντιγόνη να βρίσκεται διχασμένη ανάμεσα στο καθήκον που της επιβάλλει η αδελφική αγάπη και η συνείδηση να θάψει τον νεκρό αδελφό της, και από την άλλη στην αγάπη της για τη ζωή και τον φόβο της τυραννικής εντολής του θείου της Κρέοντα, που απαγόρευε την ταφή του αδελφού της, έως ότου τελικά πέφτει θύμα στο θυσιαστήριο της θρησκευτικής συνείδησης και της αδελφικής αγάπης. Ο Άγιος Χρυσόστομος παρουσιάζει την αυτοθυσία της Αντιγόνης ως πρότυπο υπακοής στους άγραφους θείους νόμους, που μπορεί να θεωρηθεί προεικόνιση της αποστολικής μαρτυρίας ότι πρέπει να υπακούμε στον Θεό μάλλον παρά στους ανθρώπους. Τέτοιο, τουλάχιστον, είναι το δίδαγμα που πιστεύω ότι ο λόγιος μητροπολίτης θα επιθυμούσε να αντλήσουμε από αυτή την κλασική ελληνική τραγωδία. Δεν είναι, παρεμπιπτόντως, δύσκολο να δει κανείς πώς η ακλόνητη αντίσταση της Αντιγόνης στην τυραννία θα πρέπει να συγκινούσε έναν άνθρωπο όπως ο Άγιος Χρυσόστομος, ο οποίος αρνήθηκε παρομοίως να υποταχθεί σε άδικους νόμους και διεφθαρμένες κυβερνήσεις, αλλά και στις εντολές εξίσου διεφθαρμένων εκκλησιαστικών ιεραρχών.<br /> Δύο ακόμη έργα του Αγίου Χρυσοστόμου θα αναδείξουν την αντίθεσή του στον οικουμενισμό και την αφοσίωσή του στην ιερά παράδοση. Στο «Υπόμνημα υπέρ της Επαναφοράς του Παραδοσιακού Εκκλησιαστικού Ημερολογίου», που εκδόθηκε το 1945, επισημαίνει ότι κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο οι συμμαχίες των εμπολέμων κρατών ανάγκασαν τους Ορθοδόξους να προσεύχονται μαζί στο πεδίο της μάχης και έπειτα σε ναούς με ετερόδοξους αιρετικούς και σχισματικούς, κάτι που απαγορεύεται αυστηρά από τους ιερούς κανόνες, σύμφωνα με την αυστηρή και ακριβή κατανόηση της Ορθοδοξίας. Τέτοιοι λυπηροί συμβιβασμοί, τους οποίους παραδέχεται ότι έγιναν κατ’ οικονομίαν λόγω των πολεμικών συνθηκών, αξιοποιήθηκαν πρόθυμα από μοντερνιστές και οικουμενιστές, όπως ο Πατριάρχης Μελέτιος και ο Αρχιεπίσκοπος Χρυσόστομος, ως πρόσχημα για την προώθηση της ανακαινιστικής τους ατζέντας. Αυτοί οι δύο φιλόδοξοι κληρικοί, συνεχίζει, μη κατανοώντας επαρκώς τη δύναμη του βαθύτατα ορθόδοξου πνεύματος και τη μεγάλη και θεία αποστολή που διαθέτει η Ορθοδοξία για την Εκκλησία του Χριστού, φαντάστηκαν, μέσα στην αφέλεια της συνείδησής τους και τη ρηχότητα της κρίσης τους, ότι προσέφεραν υπηρεσία στον χριστιανικό κόσμο φέρνοντας την Ορθόδοξη Εκκλησία όσο το δυνατόν πλησιέστερα στις εκκλησίες της Δύσης, ακόμη και με το τίμημα της θυσίας του εκλεπτυσμένου θησαυρού της Ορθοδοξίας για τον ορείχαλκο των δυτικών εκκλησιών, που απλώς γυαλίζει σαν χρυσός. <br /> Θα ήθελα σε αυτό το σημείο να προσθέσω ορισμένα λόγια του Αγίου Χρυσοστόμου που συμπληρώνουν το σχόλιο που μόλις παρέθεσα. Σε ένα από τα συγγράμματά του λέει ότι ασφαλώς μια προσέγγιση των δύο χριστιανικών κόσμων της Ανατολής και της Δύσης στον εορτασμό των χριστιανικών εορτών επιθυμείται από όλους ως ζήτημα μεγάλης ηθικής αξίας και σημασίας. Πρέπει όμως να επιδιώκεται και να επιτυγχάνεται στην υπηρεσία της χριστιανικής αλήθειας και προς δόξαν του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού. Θα συμβεί άραγε κάτι τέτοιο, ώστε τα ηθικά συμφέροντα ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου να υπηρετηθούν αληθινά εν τη ορθή πίστει; Όταν όμως αυτή η προσέγγιση πηγάζει από υλιστικά και κοσμικά συμφέροντα και κίνητρα και πραγματοποιείται εις βάρος της Ορθοδοξίας και προς μείωση της δόξας του Χριστού, τότε εξυπηρετούνται προσωπικά συμφέροντα και ιδίως εκκλησιαστικές φιλοδοξίες και επιθυμίες, εις βάρος της έννοιας της Εκκλησίας και του κύρους της Ορθοδοξίας εν γένει. Η ψυχή της Εκκλησίας συνίσταται στις παραδόσεις και στα θεόπνευστα και αλάθητα κείμενα των αποστολικών διατάξεων και των αποφάσεων των επτά αγίων Οικουμενικών Συνόδων, η παραχάραξη των οποίων μειώνει τη θεοσύστατη και διαθέσιμη θεία αυθεντία της θείας ουσίας της Εκκλησίας του Χριστού. Έτσι, κάθε βλάβη που προκαλείται στην Ορθοδοξία, κάθε μείωσή της, καθίσταται βλάβη και μείωση της θεότητας του Χριστού, από τον οποίο ακτινοβολεί ο υψηλός και θεϊκός χαρακτήρας, το βαθύτερο και θεϊκό νόημα της χριστιανικής θρησκείας. Το προσθέτω αυτό για να δείξω ότι ο Άγιος Χρυσόστομος δεν ήταν μια μισαλλόδοξη προσωπικότητα. Κατανοούσε ότι ο κόσμος είχε ανάγκη από χριστιανική μαρτυρία, αλλά όχι εις βάρος της αλήθειας. Αυτό είναι το ουσιώδες σημείο που πρέπει να κρατήσουμε.<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Σε μια πραγματεία που δημοσιεύθηκε το 1950 με τίτλο «Ακριβής Θέσις του Ημερολογιακού Ζητήματος», επιπλήττει όσους υποστηρίζουν ότι η αλλαγή του ημερολογίου ήταν σημάδι προόδου για το ελληνικό έθνος και την κοινωνία. Το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, όπως το διατυπώνει, συγκαταλέγεται μεταξύ των ορθόδοξων θεσμών που θεσπίστηκαν από τους αγίους και θεοφόρους Πατέρες των Οικουμενικών Συνόδων υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος και η τροποποίηση αυτού του ιερού ημερολογίου είχε ως άμεση συνέπεια την πτώση του έθνους και τη διαίρεση των χριστιανών. Ο μητροπολίτης συνεχίζει να διαβεβαιώνει ότι, ενώ όλα τα ζητήματα που αποτελούν προϊόν και αντανάκλαση της ανθρώπινης διανόησης και σοφίας εξελίσσονται και τελειοποιούνται μέσα από την ανάπτυξη, τα ζητήματα της πίστεως και τα δογματικά θέματα που ορίστηκαν συνοδικώς και μας παραδόθηκαν, δεν επιδέχονται εξέλιξη ή μεταρρύθμιση χωρίς να υποστούν μείωση της θεόσδοτης και άφθαρτης θείας αυθεντίας τους. Από αυτήν ακριβώς την τάση του ανθρώπινου πνεύματος να εφαρμόζει τη λεγόμενη προοδευτική εξέλιξη στις παραδόσεις της Εκκλησίας και στους συνοδικούς θεσμούς της Ορθοδοξίας προέκυψαν οι διάφορες αιρέσεις και θρησκευτικές διαιρέσεις που συγκλόνισαν τη κοινή συνείδηση των χριστιανών, τη θεία προέλευση της χριστιανικής θρησκείας και την ακατάβλητη θεία αυθεντία της δογματικής και ηθικής της διδασκαλίας, και κλόνισαν εκ θεμελίων την πεποίθηση των πιστών ότι η Εκκλησία είναι θεοσύστατος οργανισμός αγιασμένος με το αίμα του Χριστού.<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Ελπίζω ότι μέχρι τώρα έχω καταφέρει να δείξω ότι ο εύγλωττος έπαινος του Κλεάνθη Θεοφανόπουλου είναι ορθός στην εκτίμησή του για τον Άγιο Χρυσόστομο, ότι πράγματι δεν υπήρξε ασήμαντος άνθρωπος, ότι μέσα στη μεγάλη του καρδιά ενσαρκώθηκε ό,τι πιο υψηλό έχει ο άνθρωπος στη γη, ότι επέδειξε ανεξάντλητο θάρρος και ανδρεία, και ότι ήταν προικισμένος με λαμπρότητα πνεύματος. Τι γίνεται όμως με την τελική προτροπή του κ. Θεοφανόπουλου, ότι εναπόκειται σε εμάς σήμερα να συνεχίσουμε την πορεία που χάραξε αυτός ο άνθρωπος; Πώς εμείς, τα πνευματικά του εγγόνια, θα συνεχίσουμε τον δρόμο που άνοιξε ο Άγιος Χρυσόστομος για εμάς; Θα πρότεινα δύο τρόπους. Πρώτον, με τη μετάφραση και δημοσίευση των έργων του, με τη μελέτη τους, την εμβάθυνση σε αυτά και την αφομοίωση του τρόπου σκέψης και του φρονήματός του· δεύτερον, με τη μίμηση του πνεύματος ταπεινώσεως και μετριοπάθειάς του, καθώς και των πολλών άλλων αρετών του, με την εφαρμογή τους στη ζωή μας και στην πράξη. Μόνο τότε θα αποκατασταθεί η ειρήνη και η ενότητα που όλοι ποθούμε και επιδιώκουμε για την αγαπημένη μας Ορθόδοξη Εκκλησία.<br /></span><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="mso-layout-grid-align: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><o:p> </o:p></span><b><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica;"><span face=""Segoe UI", "sans-serif"">ΠΗΓΗ:  </span></span></b><span style="text-align: left;"><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica;"><b>https://www.youtube.com/watch?v=WfethjJQQTA&t=955s</b></span></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /><br /><br /></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><b style="font-family: helvetica;"><span face=""Segoe UI", "sans-serif"" style="color: #990000;"><span style="font-size: medium;">ΑΠΟΜΑΓΝΗΤΟΦΩΝΗΣΗ ΑΡΧΕΙΟΥ, ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ, ΠΛΗΚΤΡΟΛΟΓΗΣΗ ΚΕΙΜΕΝΟΥ</span></span></b></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: helvetica;"></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></p><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Segoe UI","sans-serif""><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; text-align: center;"><b><span face=""Segoe UI", "sans-serif"" style="color: #990000;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;">''ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ''</span></span></span></b></p></div><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif"; line-height: 13.8px;"></span></p><div style="background-color: white; text-align: right;"><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><b><span face=""Segoe UI", "sans-serif"" style="color: #990000;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><b><span style="color: red;"><u><br /></u></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><b><span style="color: red;"><u>ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ</u></span></b><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_6.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Α΄ μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_53.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Β΄ μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_24.html" itemprop="url"><b><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica; font-size: medium;">Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Γ΄ μέρος)</span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_8.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Α΄ μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_96.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span style="color: #333333;"> </span><b><span style="color: #2b00fe;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Β΄ μέρος)</span></b></span></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_9.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"> Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Γ΄ μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_10.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><span style="color: #2b00fe;"><b><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Δ΄ μέρος τελευταίο)</span></b></span></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_64.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><span style="color: #2b00fe;"><b><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Ολόκληρη η απομαγνητοφώνηση)</span></b></span></a></p></div>

Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Δ΄ μέρος)

  Η διανοητική του ικανότητα αποδεικνύεται επαρκώς από τη διατριβή του στη Χάλκη για τον Πατριάρχη Κύριλλο Λούκαρι, καθώς και από μια εκτενή...

Read more »

Τα ψεύτικα, εργαστηριακά παραγόμενα τρόφιμα «αντιπροσωπεύουν τον δρόμο προς το μέλλον»

<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Qt-3Lg03ElAbgLQdZu5sxLwzZYSJTgsw4QhR0ckDiVDgYpbGZowNhGC6T-o6iAWuhxMvAGaqg5pIXvlP5K-TmZalEhQ-I2fUWzJPh6JM4usvgJ28da2vnv9kI672ot8SNrQwVTeN77kcAPXiYEw5GeuVXBGdAVR8j1K1heiLpawG8pLfCNUz-jcf/s223/332.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="211" data-original-width="223" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Qt-3Lg03ElAbgLQdZu5sxLwzZYSJTgsw4QhR0ckDiVDgYpbGZowNhGC6T-o6iAWuhxMvAGaqg5pIXvlP5K-TmZalEhQ-I2fUWzJPh6JM4usvgJ28da2vnv9kI672ot8SNrQwVTeN77kcAPXiYEw5GeuVXBGdAVR8j1K1heiLpawG8pLfCNUz-jcf/w400-h378/332.jpg" width="400" /></a></div> <br /><p></p><p style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><b><span style="color: #060606; font-size: medium;">Ο συμμετέχων στο Παγκόσμιο οικονομικό φόρουμ (WEF) του Νταβός Αντρέας Ίλι, υποστηρίζει ότι τα ψεύτικα, εργαστηριακά παραγόμενα τρόφιμα «αντιπροσωπεύουν τον δρόμο προς το μέλλον», παρά τη μαζική αντίσταση του κοινού.<o:p></o:p></span></b></span></p><p data-end="260" data-start="177" style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><b><span style="color: #060606; font-size: medium;">«Το 70% του οικολογικού αποτυπώματος της γεωργίας οφείλεται στις ζωικές πρωτεΐνες».<o:p></o:p></span></b></span></p><p data-end="336" data-start="262" style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><span style="color: #060606; font-size: medium;"><b>«Γιατί να χρησιμοποιώ ζώα, όταν μπορώ να καλλιεργώ κρέας [σε εργαστήριο];»</b><o:p></o:p></span></span></p><p data-end="884" data-start="338" style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><i><span style="color: #060606; font-size: medium;">- Έτσι, μεγάλο μέρος όσων αρχίζουμε να βλέπουμε είναι αυτές οι αντικαταστάσεις βασικών τροφίμων. Έχω δοκιμάσει αρκετά από αυτά, ξέρεις, καφέ του μέλλοντος, ψεύτικο καφέ. Πώς βλέπεις αυτή την εφαρμογή; Γιατί προφανώς μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την τεχνολογία με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, αλλά από την πλευρά των αξιών, από τη σκοπιά του σεφ μέσα μου, νιώθω ότι το ψεύτικο… δεν θέλω ένα μέλλον όπου, ακόμη κι αν πρόκειται για μια πολύ έξυπνη και ενδιαφέρουσα τεχνολογία, θα αρχίσουμε να πίνουμε καφέ από ένα εργοστάσιο αντί για από ένα δέντρο.<o:p></o:p></span></i></span></p><p data-end="1575" data-start="886" style="background-color: white; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: justify;"><span style="color: #060606; font-size: medium;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";"><i>- Νομίζω λοιπόν ότι αναγνωρίζω, ας το πω έτσι, πως υπάρχει μια τρομερή πολιτισμική αντίσταση από τον καταναλωτή στο να αποδεχθεί τα τεχνολογικά τρόφιμα, αλλά κατά τη γνώμη μου αυτά αντιπροσωπεύουν τον δρόμο προς τα εμπρός. Αν όμως το δει κανείς από οικολογική σκοπιά, ίσως χρειάζεται να είμαστε επιλεκτικοί, γιατί γνωρίζουμε από τα στατιστικά στοιχεία, διόρθωσέ με αν κάνω λάθος, ότι το 70% του οικολογικού αποτυπώματος της γεωργίας οφείλεται στις ζωικές πρωτεΐνες. Και από την άλλη πλευρά, από τη φυσιολογική σκοπιά, γνωρίζουμε ότι η υπερβολική κατανάλωση ζωικών πρωτεϊνών είναι η πρώτη αιτία των μη μεταδιδόμενων ασθενειών, που αποτελούν το νούμερο ένα πρόβλημα υγείας στη δυτική κοινωνία.<br /></i></span><i style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif";">Τι θα γινόταν λοιπόν αν μειώναμε τη ζωική πρωτεΐνη στο επίπεδο που είναι υγιές και ταυτόχρονα αυξάναμε και βελτιστοποιούσαμε το περιβαλλοντικό όφελος; Γιατί να χρησιμοποιώ, ξέρεις, ζώα, όταν μπορώ να καλλιεργώ κρέας και να παίρνω μόνο το καλύτερο μέρος από αυτό; Ξέρω ότι πρόκειται για ένα είδος πολιτισμικής επανάστασης και ότι θα χρειαστούν δεκαετίες.</i></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p class="Heading1" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 14.76px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif"; font-size: 12pt; line-height: 19.68px;"> </span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"><br /></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: center;"><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica;"><b><span style="font-size: medium;">ΠΗΓΗ: <a href="https://x.com/i/status/2014304939556634645" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;">https://x.com/i/status/2014304939556634645</a></span></b></span></p>

Τα ψεύτικα, εργαστηριακά παραγόμενα τρόφιμα «αντιπροσωπεύουν τον δρόμο προς το μέλλον»

  Ο συμμετέχων στο Παγκόσμιο οικονομικό φόρουμ (WEF) του Νταβός Αντρέας Ίλι, υποστηρίζει ότι τα ψεύτικα, εργαστηριακά παραγόμενα τρόφιμα «αν...

Read more »

Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Γ΄ μέρος)

<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG9GcDcQdC1I7PDK7U1Neusl_5RrxrHy3KtwXwmmTOKdOie6aUTQX4a0aola7OKrv8id8iV6bu541D5NRCp9bL1l3aId7qMUtPcoVRg2FcjKI1aM6zLZG4IFovHmhoDl2wIi2jOMBKDgHvrncA4x6_c5XEn-3r7ARuXoa7ea_ckO0j37o05uu_q5p2/s913/99.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="514" data-original-width="913" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgG9GcDcQdC1I7PDK7U1Neusl_5RrxrHy3KtwXwmmTOKdOie6aUTQX4a0aola7OKrv8id8iV6bu541D5NRCp9bL1l3aId7qMUtPcoVRg2FcjKI1aM6zLZG4IFovHmhoDl2wIi2jOMBKDgHvrncA4x6_c5XEn-3r7ARuXoa7ea_ckO0j37o05uu_q5p2/w640-h360/99.jpg" width="640" /></a></div><span style="color: #060606;"> <br /></span><p></p><p></p><p style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><span style="color: #060606; font-size: medium;">Για να συνεχίσουμε τώρα την ιστορική μας αφήγηση, για αρκετά χρόνια μετά αυτό το ατυχές ρήγμα εντός της ιεραρχίας, η ένταση των διωγμών κατά του παραδοσιακού κλήρου και των πιστών μειώθηκε κάπως, κυρίως λόγω του Β΄ Παγκοσμίου Πολέμου και της επακόλουθης κατοχής της Ελλάδος από τους Γερμανούς και τους Ιταλούς. Η κατάσταση αυτή αποσπούσε προσωρινά την προσοχή των εκκλησιαστικών και πολιτικών αρχών από το παλαιοημερολογιτικό κίνημα, τα λαϊκά μέλη του οποίου, ως ακλόνητοι πατριώτες, υπερασπίστηκαν επίσης με γενναιότητα την δοκιμαζόμενη πατρίδα τους. Ωστόσο κατά τη διάρκεια αυτής της προσωρινής ύφεσης, όμως, η σύγκρουση που προκάλεσαν ο Επίσκοπος Ματθαίος και οι οπαδοί του οδήγησε τον Άγιο Χρυσόστομο να εκδώσει, τον Ιούνιο του 1944, μία εκτενή ποιμαντική εγκύκλιο, ένα από τα πολυτιμότερα συγγράμματά του. Δυστυχώς, ο χρόνος δεν μου επιτρέπει να αναφερθώ περαιτέρω σε αυτήν, αλλά θα ήθελα να σταθώ σε δύο πολύ σημαντικά σημεία του κειμένου. Πρώτον, ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος σε όλο το σύνολο των συγγραφών του φρόντιζε πάντοτε να τονίζει ότι η αλλαγή του ημερολογίου είχε σοβαρές δογματικές επιπτώσεις, και ιδίως στον τομέα της εκκλησιολογίας. Πράγματι, απαντώντας σε άρθρο του Νεοημερολογίτη Μητροπολίτη Δωρόθεου Λαρίσης, μετέπειτα Αρχιεπισκόπου Αθηνών, ομολογεί ότι όταν επιβλήθηκε για πρώτη φορά η αλλαγή του ημερολογίου, δεν συνειδητοποίησε αμέσως πόσο αντίθετη ήταν προς την ιερά παράδοση. Στην πραγματικότητα, είχε συντάξει υπόμνημα προς την Ιερά Σύνοδο της κρατικής Εκκλησίας το 1929, στο οποίο εξέφραζε την άποψη ότι η υιοθέτηση του Νέου Ημερολογίου, αν και ανεπιθύμητη, δεν επηρέαζε άμεσα τα δόγματα, τις παραδόσεις και τη λατρεία της Εκκλησίας. Στην απάντησή του όμως προς τον Μητροπολίτη Δωρόθεο και προς το ευρύ κοινό, ομολόγησε ότι η προηγούμενη αυτή άποψή του ήταν εσφαλμένη. Κατέληξε να αναγνωρίσει ότι το δόγμα της ενότητας της Εκκλησίας προσβαλλόταν άμεσα από την επιβολή του Νέου Ημερολογίου, το οποίο ακολουθούσε μόνο ένα μέρος της Εκκλησίας. Το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, γράφει, συνδέει όλες τις Ορθόδοξες Εκκλησίες μεταξύ τους σαν κρίκος και, σαν άλλη εκκλησιαστική πυξίδα, καθοδηγεί ψάλτες και ιερείς σε αρμονική και ομοιόμορφη τέλεση της θείας λατρείας. Επιτρέψτε μου να επεκταθώ λίγο ακόμη στο θέμα αυτό, παραθέτοντας την εύγλωττη υπεράσπιση του Αγίου Χρυσοστόμου από τον Μητροπολίτη Κλήμη Λαρίσης και Πλαταμώνος. Απαντώντας στο ερώτημα ορισμένων φανατικών προσώπων γιατί ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος περίμενε έντεκα χρόνια πριν ευθυγραμμιστεί με το παλαιοημερολογίτικο κίνημα και γιατί διατηρούσε κοινωνία με ιεράρχες που γνώριζε ότι ήταν καινοτόμοι, η Σεβασμιότητά του επισημαίνει ότι ο άγιος Μητροπολίτης, κατά δική του ομολογία, ανέχθηκε την ημερολογιακή καινοτομία κατ’ οικονομίαν, από φόβο μήπως προκαλέσει σχίσμα, με την ελπίδα ότι, μετά από κατάλληλη διαφώτιση, η ιεραρχία θα επανέφερε το ορθόδοξο εορτολόγιο. Επιπλέον, σταδιακά συνειδητοποίησε τη βαρύτητα του ζητήματος, αφού αρχικά δεν ήταν πλήρως διαφωτισμένος επ’ αυτού, καθώς διαβεβαιωνόταν ακόμη και από τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο Χρυσόστομο ότι όλες οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες θα υιοθετούσαν εν καιρώ το Νέο Ημερολόγιο, διατηρώντας έτσι τη λειτουργική ενότητα της Εκκλησίας. Ίσως χρειάστηκε επίσης χρόνος για να κατανοήσει πλήρως όλες τις θεολογικές συνέπειες της ημερολογιακής αλλαγής. Δεν βρισκόταν, άλλωστε, στο ίδιο επίπεδο με μια αλλοίωση του Συμβόλου της Πίστεως ή με μια δογματική απόφαση περί Χριστολογίας που εκδόθηκε από Οικουμενική Σύνοδο. Δεύτερον, και αυτό συνδέεται με την επιστολή του προς τον Επίσκοπο Γερμανό το 1937 σχετικά με τη διάκριση μεταξύ δυνάμει και ενεργεία σχίσματος, ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος επαναλαμβάνει ότι έχουμε χαρακτηρίσει τους καινοτόμους ιεράρχες σχισματικούς και δεν διστάζουμε μέχρι σήμερα να τους αποκαλούμε έτσι, όχι όμως ενεργεία, αλλά μόνο δυνάμει. Πρέπει να τονιστεί ότι εκείνοι που είναι σχισματικοί δυνάμει δεν είναι λιγότερο σχισματικοί από εκείνους που είναι ενεργεία. Η διαφορά μεταξύ των δύο αυτών κατηγοριών είναι ότι οι δεύτεροι έχουν στερηθεί τη θεία χάρη με απόφαση Πανορθόδοξης Συνόδου. Το ίδιο ισχύει και για την αίρεση. Για παράδειγμα, ένας ιεράρχης που κηρύττει δημοσίως αίρεση δεν είναι λιγότερο αιρετικός από εκείνον που έχει καταδικαστεί συνοδικά για την υποστήριξη αιρέσεως. Ωστόσο, μέχρι την έσχατη στιγμή κατά την οποία μια Σύνοδος πρόκειται να εκδώσει καταδικαστική απόφαση, είναι δυνατόν ένα τέτοιο πρόσωπο να μετανοήσει για το σφάλμα του και έτσι να αποφύγει τη φοβερή μοίρα της οριστικής αποκοπής από την Εκκλησία και από το Σώμα του Χριστού, που είναι η Εκκλησία. Η θεολογικά αμόρφωτη αντίληψη ότι η αίρεση ή το σχίσμα αποκλείει αυτομάτως και αμέσως τους πλανεμένους από την Εκκλησία και, κατ’ επέκταση, από τη χάρη των μυστηρίων της, παραβιάζει τον θεραπευτικό χαρακτήρα της Εκκλησίας, η οποία είναι πνευματικό νοσοκομείο, και στερεί από τους πλανεμένους τη δυνατότητα διόρθωσης. Αυτό όχι μόνο καθιστά άσκοπη τη σύγκληση Συνόδων, αλλά και δύσκολα συμφωνεί με τη φύση του Θεού, ο οποίος δεν θέλει τον θάνατο του ασεβούς, αλλά να επιστρέψει από την οδό του και να ζήσει, και ο οποίος θέλει όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έλθουν εις επίγνωση της αληθείας. Αξίζει να σημειωθεί παρεμπιπτόντως ότι ο κατάλογος των δημοσιευμένων έργων του Αγίου Χρυσοστόμου περιλαμβάνει πενήντα τίτλους, συνολικής έκτασης άνω των 1.100 σελίδων. Όλα, εκτός από τέσσερα, γράφτηκαν κατά τα τελευταία είκοσι χρόνια της ζωής του, από το 1935 έως το 1955, σε πολλές περιπτώσεις ενώ βρισκόταν σε εξορία, με ελάχιστη ή και μηδενική πρόσβαση σε βιβλιοθήκη. Ο κατάλογος αυτός δεν περιλαμβάνει τη διατριβή του στη Χάλκη, έκτασης 132 σελίδων, ούτε την ογκώδη αλληλογραφία του, ελάχιστο μέρος της οποίας έχει δυστυχώς μέχρι σήμερα δημοσιευθεί. <br /> Θα ολοκληρώσω τώρα το βιογραφικό μέρος της διάλεξης παραθέτοντας ορισμένα σημαντικά επεισόδια από τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής του Αγίου Χρυσοστόμου, συμπεριλαμβανομένης της τρίτης και τελευταίας εξορίας του και της οσιακής του κοιμήσεως, και, με βάση διηγήσεις ανθρώπων που τον γνώριζαν στενά, θα αναφερθώ στις πολλές αρετές του, οι οποίες προκάλεσαν τόσο μεγάλη αγάπη και αφοσίωση από τα πνευματικά του τέκνα και τους θαυμαστές του.<br /> Η προσωρινή παύση των διωγμών, στην οποία αναφέρθηκα παραπάνω, συνεχίστηκε για λίγο ακόμη και συνοδεύτηκε από ορισμένες θετικές εξελίξεις στη ζωή του παλαιοημερολογίτικου κινήματος. Πρώτον, το 1945, οι Επίσκοποι Πολύκαρπος Διαυλείας και Χριστόφορος Μεγάρων επέστρεψαν στο Παλαιό Ημερολόγιο. Δεύτερον, τον Ιανουάριο του 1950, ο Επίσκοπος Γερμανός Κυκλάδων επέστρεψε επίσης στη Σύνοδο του Αγίου Χρυσοστόμου. Η χαρά αυτής της επανένωσης, ωστόσο, σκιάστηκε από τον σφοδρό διωγμό που εξαπέλυσε η ελληνική κυβέρνηση κατόπιν αιτήματος της Εκκλησίας τον Ιανουάριο του 1951, κατά τον οποίο ιερείς και μοναχοί συνελήφθησαν και υπέστησαν την ταπείνωση να ξυριστούν, να κουρευτούν, να ξυλοκοπηθούν και να εκδιωχθούν στους δρόμους ντυμένοι με πολιτικά ρούχα. Στην πραγματικότητα, ο Επίσκοπος Γερμανός πέθανε από την κακομεταχείριση που υπέστη υπό κατ’ οίκον περιορισμό στις 24 Μαρτίου 1951, με το Παλαιό Ημερολόγιο. Με εντολή του Αρχιεπισκόπου Σπυρίδωνος, απίστευτο κι όμως αληθινό, του αρνήθηκαν την εισαγωγή σε νοσοκομείο και απαγορεύθηκε στους παλαιοημερολογίτες να χρησιμοποιήσουν ναό για την ταφή του. Δυστυχώς, και τον Μάρτιο του 1953, τόσο ο Επίσκοπος Χριστόφορος όσο και ο Επίσκοπος Πολύκαρπος έγιναν εκ νέου δεκτοί στην κρατική Εκκλησία ως επίσκοποι. Τον Μάρτιο του 1951, και ο ίδιος ο Άγιος Χρυσόστομος υπέστη το νέο κύμα διωγμών, με την εξορία του στη Μονή του Αγίου Ιωάννου του Θεολόγου στη Μυτιλήνη, όπου παρέμεινε έως τον Ιούλιο του επόμενου έτους. Αξιοσημείωτο είναι ότι, ενώ βρισκόταν στη Μυτιλήνη, έλαβε επιστολή από τον πρώην διάκονό του Αθηναγόρα, ο οποίος στο μεταξύ είχε γίνει Οικουμενικός Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Ο Αθηναγόρας του προσέφερε, αποκαλώντας τον γέροντά του, μία από τις πλέον περίβλεπτες μητροπόλεις, καθώς και κάθε δυνατή άνεση. Ο Άγιος Χρυσόστομος τον ευχαρίστησε για την καλοσύνη του, απαντώντας ότι ο Πατριάρχης θα τον ευχαριστούσε, όπως και το πλήθος των Ορθοδόξων Χριστιανών, για να μην πούμε και τον ίδιο τον Θεό και τους αγγέλους Του, εάν επιτύγχανε την ένωση των Ορθοδόξων Χριστιανών επαναφέροντας το πατερικό ημερολόγιο στην Εκκλησία. Ο Πατριάρχης Αθηναγόρας, όπως μπορεί κανείς να υποθέσει, δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτή τη σοφή συμβουλή. Σύμφωνα με τον Σταύρο Καραμήτσο, έναν από τους πλέον αγαπημένους και αφοσιωμένους πνευματικούς του υιούς, ο Άγιος Χρυσόστομος προείδε τη δικαία κοίμησή του, η οποία συνέβη τις πρώτες πρωινές ώρες της 7ης Σεπτεμβρίου 1955, με το Παλαιό Ημερολόγιο. Η κηδεία του, που τελέστηκε την επομένη του θανάτου του, συγκέντρωσε δεκάδες χιλιάδες πιστούς. Ετάφη στο μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου κοντά στο όρος Πάρνηθα στην Αττική. Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Μεθώνης Αμβρόσιο, όταν μετά από έξι χρόνια τα οστά του Μητροπολίτη διακομίστηκαν, η ευωδία που ανέδιδαν γέμισε ολόκληρο το μοναστήρι για αρκετές ημέρες και συχνά γίνεται ακόμη αισθητή. <br /> Σε αυτό το σημείο θα αφηγηθώ ορισμένα συγκινητικά περιστατικά από τη ζωή του Αγίου Χρυσοστόμου κατά την παραμονή του στην Αθήνα, τόσο εν ελευθερία όσο και εν περιορισμώ, καθώς και κατά την τελική του εξορία στη Μυτιλήνη. Το πρώτο περιστατικό προέρχεται από τον Καραμήτσο. Κάποια χρονιά εκείνος σκόπευε να μεταβεί στο Άγιον Όρος για το Πάσχα. Ο Άγιος Χρυσόστομος, που είχε - με κάποιον τρόπο - πληροφορηθεί για την πρόθεσή του, τον κάλεσε στο γραφείο του, όπου εξέφρασε τη γνώμη του για το ζήτημα, αφήνοντας όμως εξ ολοκλήρου την απόφαση στον Καραμίτσο. Ουσιαστικά, ο Μητροπολίτης τον συμβούλευσε να λάβει υπόψη του τα αισθήματα της συζύγου του και τη σημασία της διατήρησης της οικογενειακής αρμονίας για τον κοινό εορτασμό της εορτής. Του επισήμανε επίσης ότι η εκκλησιαστική κοινότητα θα ανέμενε από αυτόν να εκφωνήσει ομιλία με την ευκαιρία της Εορτής των Εορτών, και κατέληξε λέγοντας ότι δεν πρέπει να επιδιώκουμε ό,τι μας ευχαριστεί, αλλά να πράττουμε το καθήκον μας. Στην απάντηση του Καραμήτσου, «Σεβασμιώτατε, είμαι έτοιμος να εκτελέσω την εντολή σας», εκείνος αποκρίθηκε «παρακαλώ, δεν δίνω εντολές. Απλώς εκφράζω τη γνώμη μου, και είστε ελεύθερος να λάβετε την απόφασή σας». Ο Καραμήτσος εξηγεί ότι αφηγείται αυτό το επεισόδιο για να δείξει πως, αν και ήταν Δεσπότης, δηλαδή Επίσκοπος, κυριολεκτικά κύριος, προτιμούσε την πειθώ από τον καταναγκασμό και σεβόταν πλήρως την ελευθερία και την ανθρώπινη αξιοπρέπεια όσων βρίσκονταν γύρω του.<br /> Το δεύτερο περιστατικό προέρχεται από την τελική του εξορία το 1951. Μετά τη σύλληψή του τον Φεβρουάριο εκείνου του έτους, ο πεισματάρης γέροντας, όπως τον αποκαλούσαν περιφρονητικά οι νεοημερολογίτες ιεράρχες, μεταφερόταν, όπως ο ίδιος έλεγε, σαν κοινός εγκληματίας από τόπο σε τόπο και κάποια στιγμή κρατήθηκε σε απομόνωση με σκοπό να καμφθεί το φρόνημα και η αποφασιστικότητά του. Ακόμη και εν μέσω αυτής της φοβερής δοκιμασίας, και ας σημειωθεί ότι ήταν πλέον ογδόντα ετών και σε κακή κατάσταση υγείας, όπως ήταν για μεγάλο μέρος των τελευταίων χρόνων της ζωής του, διατηρούσε τη χαρακτηριστική του γαλήνη και πραότητα. Έτσι, όταν ο Αρχιεπίσκοπος Σπυρίδων καταδέχθηκε να επιτρέψει στον Καραμήτσο να επισκεφθεί τον πνευματικό του πατέρα, τον Άγιο Χρυσόστομο, εκείνος διαβεβαίωσε τον πιστό του ακόλουθο ότι αυτή η περίοδος εγκλεισμού του χάριζε πνευματική χαρά. «Μεγάλη είναι η χάρη του Υψίστου», είπε, «που μου χάρισε ένα τέτοιο δώρο στο ηλιοβασίλεμα της ζωής μου». Όταν ρωτήθηκε αν ήταν κουρασμένος, απάντησε: «Όχι, κανείς δεν κουράζεται όταν υποφέρει για έναν αγώνα στον οποίο πιστεύει». Αυτό μας φέρνει στον νου τα τελευταία λόγια του ουράνιου προστάτη του, του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου: «Δόξα τω Θεώ πάντων ένεκεν». <br /> Το τρίτο περιστατικό προέρχεται επίσης από την τελική του εξορία. Κατά την άφιξή του στη Μονή του Αγίου Ιωάννου του Θεολόγου στη Μυτιλήνη, ο ηλικιωμένος μητροπολίτης τοποθετήθηκε σε ένα από τα πιο σκοτεινά κελιά, υπό τη φρούρηση δύο χωροφυλάκων, για να μην αποδράσει από τον εγκλεισμό του. Ωστόσο, χάρη στην ευγένεια που του έδειξε ο ηγούμενος της μονής, Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ, μορφωμένος άνθρωπος εξαιρετικής καλοσύνης και λεπτότητας, μεταφέρθηκε στο δικό του κελί και τον επισκεπτόταν καθημερινά για αμοιβαία παρηγοριά και οικοδομή. Έτσι, η παραμονή του σε αυτό το ψυχρό και ανεμοδαρμένο περιβάλλον έγινε πιο υποφερτή. Σε αυτό ακριβώς το κελί συνέβη ένα καταπληκτικό θαύμα, όταν ένας από τους φρουρούς κοίταξε από τη μισάνοιχτη πόρτα και είδε έναν σεβάσμιο Μητροπολίτη περιβαλλόμενο από φως και να αιωρείται στον αέρα εν προσευχή. Ας σημειώσουμε, τέλος, ως απόδειξη της ενάρετης φύσεως του Αγίου Χρυσοστόμου, ότι δεν έτρεφε καμία προσωπική έχθρα προς τους εχθρούς του. Απαντώντας σε παράπονο της συνόδου του Επισκόπου Ματθαίου ότι δεν είχε επισκεφθεί τον ασθενή ηγέτη τους, ο Άγιος Χρυσόστομος, παρά τη δική του κακή υγεία, βγήκε στο κρύο του Ιανουαρίου, από αγάπη και για την αποκατάσταση της ενότητας, να επισκεφθεί τον Επίσκοπο Ματθαίο. Όταν έφτασαν στη Μονή της Κερατέας, όπου διέμενε ο Ματθαίος, ο Μητροπολίτης και όσοι τον συνόδευαν αναγκάστηκαν να περιμένουν έξω στο χιόνι για αρκετή ώρα, χωρίς καν να προσκληθούν στον χώρο υποδοχής της μονής. Μια μοναχή στάλθηκε να τους πει ότι η ηγουμένη, Μαριάμ, δεν ήταν διατεθειμένη να τους δεχθεί, και ο Μητροπολίτης απάντησε ότι ήταν λάθος του που χειροτόνησε εξαρχής τον Επίσκοπο Ματθαίο. Αν και αυτή η φράση μπορεί να ακούγεται ως έκφραση εχθρότητας, ερμηνεύεται καλύτερα ως αυτοέλεγχος για ένα σφάλμα κρίσεως σχετικά με τις ελλείψεις στη θεολογική παιδεία και τον προσωπικό χαρακτήρα του Επισκόπου Ματθαίου, που τον καθιστούσαν ακατάλληλο για το επισκοπικό αξίωμα. Ο Ματθαίος ήταν απόφοιτος της εκκλησιαστικής σχολής του Τιμίου Σταυρού στα Ιεροσόλυμα, η οποία σε καμία περίπτωση δεν ήταν τόσο φημισμένη ή απαιτητική όσο η Θεολογική Σχολή της Χάλκης, όπου είχε λάβει την ακαδημαϊκή του κατάρτιση ο Άγιος Χρυσόστομος. Σαν να επιβεβαιώνει αυτή την εκτίμηση των αδυναμιών του, και ταυτόχρονα να αποκαλύπτει ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας, σε κάποιο σημείο της άχαρης απάντησής του στην ποιμαντική εγκύκλιο του Αγίου Χρυσοστόμου του 1944, ο Επίσκοπος Ματθαίος γράφει ότι «εμείς δεν αποκτούμε θεολογική μόρφωση και είμαστε ανόητοι και αμαθείς, μη γνωρίζοντας ούτε τι λέμε ούτε τι πράττουμε, όπως μας χαρακτηρίζει ο ευφυής θεολόγος και σοφός διδάσκαλος που έχει σπουδάσει τους κανόνες και έλαβε τη θεολογική του εκπαίδευση σε μία θαυμάσια σχολή θεολογίας στη Χάλκη, και του απαντούμε με τις πενιχρές ικανότητες που μας χάρισε ο Κύριος». Πόσο αληθινό! Αφού κατηγορεί τον Μητροπολίτη Χρυσόστομο για υπερηφάνεια, προκειμένου να εξυμνήσει τη δήθεν ταπείνωσή του, φθάνει στο σημείο να επικαλεστεί προς υπεράσπιση της αμάθειάς του τον Άγιο Σπυρίδωνα Τριμυθούντος, ο οποίος, όπως ισχυρίζεται, ήταν αγράμματος και χωρίς θεολογική μόρφωση. Ο Άγιος Σπυρίδων πράγματι είχε περιορισμένη τυπική εκπαίδευση, όμως διέθετε τόσο βαθιά κατανόηση της Ορθόδοξης πίστης ώστε κατόρθωσε να αντικρούσει και τελικά να μεταστρέψει έναν Αρειανό φιλόσοφο. Ήταν ο πιο πράος των ανθρώπων και δεν θα είχε ποτέ κατέβει στο επίπεδο να αυτοχαρακτηριστεί ταπεινός. Ακριβώς όμως λόγω της ταπεινώσεώς του μπόρεσε να κατατροπώσει τους Αρειανίζοντες αιρετικούς. <br /> Από την κοίμησή του το 1955 έως την επίσημη αναγνώριση της αγιότητάς του το 2016, ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος συνέχισε να τιμάται από το αντι-καινοτόμο ποίμνιο της Παλαιοημερολογίτικης Εκκλησίας ως στύλος της Ορθοδοξίας στους νεότερους χρόνους και ακλόνητος υπερασπιστής της ανόθευτης πατερικής και συνοδικής παραδόσεως της Ορθόδοξης πίστης. Η χρήση του όρου «τιμάται» είναι σκόπιμη. Αναμφίβολα υπήρξε ιδιαίτερα σεβαστός, τιμημένος και αγαπητός, τόσο εν ζωή όσο και μετά την κοίμησή του, ως πατέρας του παλαιοημερολογίτικου κινήματος. Ωστόσο, δεν εκτιμήθηκε πάντοτε επαρκώς ως θεολόγος καθαυτός ή ως δημόσιος διανοούμενος, ούτε κατανοήθηκε σωστά η εκκλησιολογία του, όπως θα εξηγήσει ο πατήρ Γέρζικ στην επόμενη διάλεξη. Το ανάστημά του ως θεολόγου και διανοουμένου, πιστεύω, θα αναδειχθεί σαφέστερα στο τελικό μέρος της αποψινής παρουσίασης. Προς το παρόν, θα τονίσω τη θριαμβευτική δικαίωση του Μητροπολίτη Χρυσοστόμου που έλαβε χώρα στην πολυαναμενόμενη Αγία Κατάταξή του, δηλαδή στην ένταξή του στο εορτολόγιο της Εκκλησίας, σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας των Ορθοδόξων Χριστιανών Ελλάδος το Σάββατο 15 Μαΐου 2016, με το Παλαιό Ημερολόγιο, παραμονή της Κυριακής της Σαμαρείτιδος, στο προαναφερθέν μοναστήρι της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην Πάρνηθα, όπου είχε ταφεί ο άγιος και όπου φυλάσσονται για προσκύνηση τα λείψανά του, τα οποία βρέθηκαν κατά τη δεύτερη ανακομιδή τους εξίσου θαυματουργικά ευωδιάζοντα όπως και κατά την πρώτη. Ήταν, όπως θα θυμάστε, ακριβώς την ίδια Κυριακή μετά το Πάσχα, το 1935, που ο Μητροπολίτης Χρυσόστομος Φλωρίνης, μαζί με τους Μητροπολίτες Γερμανό Δημητρίου και Χρυσόστομο Ζακύνθου, προσχώρησε επίσημα και δημοσίως στο παλαιοημερολογίτικο κίνημα, και έτσι η αγιότητά του αναγνωρίστηκε και εορτάστηκε την πλέον ευοίωνη δυνατή ημέρα. <br /> Πριν ολοκληρώσω αυτή τη διάλεξη, θα σχολιάσω εν συντομία ορισμένα από τα πολλά συγγράμματα του Αγίου Χρυσοστόμου.</span><o:p></o:p></span></p><p style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><br /></span></p><p style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><br /></span></p> <p style="text-align: center;"><span style="font-family: "Segoe UI","sans-serif";"><o:p> </o:p></span><b style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: center;"><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica;"><span face=""Segoe UI", "sans-serif"">ΠΗΓΗ:  </span></span></b><span style="color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; text-align: left;"><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica;"><b>https://www.youtube.com/watch?v=WfethjJQQTA&t=955s</b></span></span></p><p></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><br /><br /><br /></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><b style="font-family: helvetica;"><span face=""Segoe UI", "sans-serif"" style="color: #990000;"><span style="font-size: medium;">ΑΠΟΜΑΓΝΗΤΟΦΩΝΗΣΗ ΑΡΧΕΙΟΥ, ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ, ΠΛΗΚΤΡΟΛΟΓΗΣΗ ΚΕΙΜΕΝΟΥ</span></span></b></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: helvetica;"></span></span></p><p style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px;"></p><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span face=""Segoe UI","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></p><div style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: right;"><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Segoe UI","sans-serif""><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></span></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; text-align: center;"><b><span face=""Segoe UI", "sans-serif"" style="color: #990000;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;">''ΙΣΤΟΛΟΓΙΟ ΕΝ ΤΟΥΤΩ ΝΙΚΑ''</span></span></span></b></p></div><p class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Segoe UI", "sans-serif"; line-height: 13.8px;"></span></p><div style="background-color: white; text-align: right;"><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><b><span face=""Segoe UI", "sans-serif"" style="color: #990000;"><span style="font-family: helvetica;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></b></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 12px; text-align: center;"><span style="font-family: helvetica;"><b><span style="color: red;"><u><br /></u></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><b><span style="color: red;"><u>ΣΧΕΤΙΚΑ ΑΡΘΡΑ</u></span></b><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_6.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Α΄ μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_53.html" itemprop="url"><b><span style="color: #2b00fe; font-family: helvetica; font-size: medium;">Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Β΄ μέρος)</span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_8.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Α΄ μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_96.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"><span style="color: #333333;"> </span><b><span style="color: #2b00fe;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Β΄ μέρος)</span></b></span></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_9.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><b><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"> Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Γ΄ μέρος)</span></span></b></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_10.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><span style="color: #2b00fe;"><b><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Απομαγνητοφώνηση Δ΄ μέρος τελευταίο)</span></b></span></a></p><p class="MsoNormal" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #333333; text-align: center;"><a href="https://entoytwnika1.blogspot.com/2026/01/blog-post_64.html" itemprop="url" style="color: #007abe; text-decoration-line: none;"><span style="color: #2b00fe;"><b><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;">Η εκκλησιολογική κληρονομιά του Αγίου Χρυσοστόμου του Νέου Ομολογητού. (Ολόκληρη η απομαγνητοφώνηση)</span></b></span></a></p></div><p> </p><p class="MsoBodyText" style="line-height: 123%; margin-right: 7.85pt; mso-line-break-override: restrictions; punctuation-wrap: simple; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="color: black;"><o:p><span style="font-family: helvetica; font-size: medium;"> </span></o:p></span></p><br /><p></p>

Ο Βίος, ο Χαρακτήρας και το Φρόνημα του Αγίου Χρυσοστόμου Φλωρίνης (Απομαγνητοφώνηση Γ΄ μέρος)

  Για να συνεχίσουμε τώρα την ιστορική μας αφήγηση, για αρκετά χρόνια μετά αυτό το ατυχές ρήγμα εντός της ιεραρχίας, η ένταση των διωγμών κα...

Read more »